Buku baru oleh Grigory Revzin, yang diterbitkan oleh Strelka Press, adalah koleksi artikel dari ruangan penulis tahun 2018 di Kommersant Weekend - sebuah projek yang diketahui oleh banyak pihak. Teks itu, bagaimanapun, telah banyak disemak: menurut pengarangnya, sistem anti-plagiarisme Sekolah Tinggi Ekonomi menilai 49% daripadanya sebagai baru; kata pengantar mengatakan bahawa teks ditulis semula "oleh kira-kira tiga perempat." Buku ini menerima struktur bab dua tahap yang agak kaku, tetapi mempertahankan puisi karangan isi mereka.
Kisah mengenai kota ini tidak dikendalikan dalam bahasa ilmiah yang jauh, walaupun buku ini tidak boleh disebut yang popular. Penulis dapat mengejek penguasaannya sesuka hatinya, tetapi itu penting dan menjadi asas bagi pandangan peribadi, dan pada masa yang sama, pandangan yang sangat kukuh mengenai fenomena bandar sebagai fenomena budaya, yang dibina melalui tarikan kepada tema kuno dan mendalam. Cukuplah untuk mengatakan bahawa kota, atau masyarakat kota dalam buku ini terbahagi kepada empat "kasta": kuasa, imam, pekerja, pedagang - mereka dikhaskan untuk bahagian utama yang menyusun naratif.
Kami menerbitkan bab "Monumen seni bina" dari bahagian "Imam" - khususnya, ini tidak ada dalam projek Akhir Pekan. Dan inilah komen Grigory Revzin mengenai buku tersebut.
Beli buku anda boleh mengunjungi kedai Strelka:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Tugu seni bina
Dari tema bandar, pemeliharaan monumen adalah satu-satunya subjek kepentingan umum. Seperti biasa dalam kes seperti ini, ada rasa penyertaan dalam isu ini (dan oleh itu sukar untuk mencapai persetujuan di sini). Tugu ini lebih kurang dimiliki oleh semua orang yang tidak peduli dengan nilainya. Lingkaran orang-orang ini tidak terhad secara formal, seseorang boleh memasukinya dan seseorang boleh keluar daripadanya.
Untuk hadir dalam lingkaran, peraturan berikut mesti dipatuhi. Tugu ini tidak dapat disentuh, dan diperlukan untuk mengusir semua orang yang mencuba. Anda juga tidak boleh menyentuh tanah di sebelahnya untuk tujuan pembinaan. Sebarang percubaan untuk menyesuaikan bangunan dengan kemodenan - pembinaan semula, penyelesaian, pengubahsuaian, pemulihan - dianggap sebagai kejahatan. Hanya pemulihan yang diakui mungkin, tetapi selalu dicurigai, dan para penikmat sejati sering memberitahu kita dengan kesedihan terkawal bahawa bangunan ini atau bangunan itu telah "dipulihkan" hingga mati. Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk memperjuangkan organisasi taman di sekitar tugu. Jangan tumpang tindih pemandangan dari tempat yang dapat dilihat dalam cuaca cerah dan baik. Tumbuhan yang ditanam di monumen juga tidak boleh bertindih dengan pemandangannya. Tetapi memotongnya
sudah disekat, juga mustahil. Sebilangan pokok disamakan dengan monumen. Seseorang boleh bercakap dengan lantang di dekat monumen itu, tetapi beberapa pernyataan boleh dinyatakan sesat.
hlm.85
Saya akan mengatakan bahawa ada rasa formula hebat Tertullian "Saya percaya kerana itu tidak masuk akal." Ini adalah kultus, dan ini adalah kultus lewat. Pausanias memberitahu kita bahawa di kuil Hera di Olympia (pada abad ke-2), beberapa tiang itu marmar dan sebahagiannya masih kayu, dan tiang-tiang kayu itu secara beransur-ansur digantikan dengan batu dari sumbangan. Ini adalah kisah penting dalam naratif sekolah mengenai asal-usul susunan klasik tiang kayu.
Penggantian seperti ini hari ini harus dilihat sebagai contoh keganasan terang-terangan: tiang-tiang kayu seharusnya dipelihara, bukan monumen itu dipalsukan untuk memuaskan kesombongan individu atau masyarakat. Dalam keadaan kami, pesanan tidak akan pernah berlaku. Sehingga akhir abad ke-19, idea membina semula, membina semula, memulihkan bangunan yang hilang tidak menimbulkan bantahan tertentu: Eugene
Viollet-le-Duc menyelesaikan pembinaan Carcassonne, Katedral Notre Dame, dan Amiens untuk tepuk tangan umum Eropah (John Ruskin, yang mengecam ini, adalah pengecualian yang jarang berlaku). Namun, sejak tahun 1920-an, keadaan telah berubah, dan menurut saya ini bukan hanya mengenai hasil Perang Dunia Pertama, yang menghancurkan banyak monumen.
Kenyataan bahawa monumen seni bina dan budaya, dan hanya rumah-rumah lama, ingatan penulis dan penduduknya yang sudah usang, sangat bernilai, sangat jelas sehingga kita tidak menyedari betapa uniknya sistem penilaian ini. Tetapi ini misteri.
Piano berusia seratus tahun, pakaian lama, telefon lama, idea lama, karya ilmiah lama, dan lain-lain pastinya kurang berharga daripada yang baru. Sudah tentu ada pasar barang antik, tetapi pada dasarnya tidak penting dibandingkan dengan pasaran penggunaan moden. Bandingkan barang antik sekurang-kurangnya hanya dengan pasaran budaya visual secara umum (dan ini adalah sebahagian kecil penggunaannya) - kos filem aksi Kategori B secara asasnya lebih tinggi daripada kos lukisan Malevich, dan ini tidak mengejutkan sesiapa, ini adalah mengikut urutan perkara.
hlm.86
Menurut saya bahawa untuk memahami status monumen seni bina semasa, seseorang harus beralih kepada pemujaan peninggalan. Peninggalan berfungsi sebahagiannya seperti ikon. Orang suci dapat bertindak melalui jenazahnya - menyembuhkan, melindungi, memberikan kemenangan, melalui peninggalan seseorang dapat memasuki komunikasi dengan dunia yang lebih tinggi. Sisa fizikal adalah portal ke ruang metafizik, seperti ikon. Tetapi peninggalannya mempunyai perbezaan. Mereka terhad secara kuantitatif dan mereka berkaitan dengan kematian.
Ikon bukanlah gambaran orang suci, tetapi penampilannya di sempadan realiti dan superreality (ini adalah teologi klasik ikon), tetapi ada banyak fenomena seperti itu. Saint Nicholas percaya kepada setiap ikon Saint Nicholas yang dikuduskan. Ia berbeza dengan peninggalan - jumlahnya terbatas.
Persoalan mengenai set peninggalan St. Nicholas mana yang nyata - di Bari (di mana mereka dibawa pada tahun 1087 oleh pedagang Bari, yang diakui oleh Gereja Ortodoks Rusia), di Myra of Lycia (di mana tinggalan sebenar St Nicholas berehat, sementara orang Bari secara tidak sengaja mencuri kerangka orang luar, yang dituntut oleh Gereja Ortodoks Yunani) atau di Venice (di mana selepas tahun 1096 beberapa peninggalan dari gereja yang sama di Myra, yang diakui oleh Katolik dan Ortodoks), adalah signifikan. Sebilangan tulang mungkin tidak nyata. Walaupun pengesahan tidak mungkin dilakukan, penting untuk peninggalan tersebut menunjukkan nilai keaslian.
Nilai monumen seni bina disusun mengikut model ini. Ini adalah fenomena yang kompleks, pemahaman Renaissance yang lebih awal mengenai monumen sebagai karya kuno, yang merupakan model estetik, dicampur di sini dengan kultus keaslian masa lalu. Walau bagaimanapun, hari ini dianggap tidak dapat diterima untuk membincangkan kualiti monumen berdasarkan kelebihan estetikanya. Yang penting bukanlah betapa cantiknya itu, tetapi ia adalah asli. Lebih-lebih lagi, ketidaksempurnaannya, dan terutama kehancuran, kehancuran, adalah nilainya - jika monumen tidak terlalu banyak
hlm.87
com hancur, mereka dilucutkan plaster untuk mencipta kesan yang lebih besar.
Hans Sedlmayr, yang saya sebutkan berkaitan dengan seni bina Gothic, menjadi terkenal bukan kerana buku asasnya The Emergence of the Cathedral, tetapi untuk buku lain yang disebut The Loss of the Middle. Dengan "tengah" adalah Tuhan atau, lebih tepatnya, hubungan antara manusia dan Tuhan. Oleh itu, kita bercakap mengenai peradaban selepas atau berlatarbelakangkan kematian Tuhan. Saya telah menyebutnya berkaitan dengan munculnya ciliasme seni bina dan kebangkitan semula konsep kuil kota dalam perancangan bandar Eropah moden.
Buku Zedlmair didasarkan pada idea pengganti kuil (dia memanggil mereka Gesamtkunstwerks, menggunakan istilah Richard Wagner), yang dimaksudkan untuk menggantikannya ketika Tuhan meninggal. Tugas itu sendiri tidak tanpa paradoks. Sekiranya tidak ada Tuhan di surga, maka apa yang dapat menggantikan bait suci sama sekali? Adalah perlu untuk mencari kesucian dalam sesuatu yang lain, bukan hanya tidak berhubungan dengan Tuhan, tetapi terhubung dengannya dengan cara yang tidak jelas sehingga berita kematiannya tidak akan melemahkannya (atau sekurang-kurangnya tidak segera melemahkannya). Dalam sejarah peradaban Eropah pada abad ke-18 dan ke-20, Hans Sedlmayr mengenal pasti tujuh pengganti kuil: taman lanskap, monumen arsitektur, muzium, kediaman borjuasi, teater, pameran dunia, dan kilang (rumah untuk sebuah kereta). Saya perhatikan bahawa para imam kadang-kadang terlibat dalam penyempurnaan nilai-nilai kasta lain ke status metafizik: dari tujuh ini, "rumah untuk kereta" adalah pemejalwapan nilai-nilai pekerja, pameran dunia adalah bagi para pedagang, dan, akhirnya, tempat tinggal borjuasi bukanlah nilai kasta apa pun, melainkan hanya penduduk yang telah ditinggalkan oleh para kasta dengan kerisauan mereka. Tetapi satu atau lain cara, ini semua kultus baru, dan yang pertama adalah taman lanskap.
Kami mempunyai buku hebat oleh saintis dan pendidik Rusia Dmitry Likhachev "The Poetry of Gardens". Taman ini adalah gambaran syurga. Kuil ini juga merupakan gambaran surga (dan dalam pengertian ini, petunjuk Zedlmayr bahawa taman itu adalah pengganti kuil itu benar). Perbezaannya adalah bahawa di taman Eropah, seperti yang ditulis Likhachev secara adil dan terperinci, surga lebih difahami
halaman 88
seperti Arcadia daripada seperti Eden. Taman ini secara aktif menggunakan mitologi kuno. Walau bagaimanapun, penggunaan kenangan antik lebih daripada biasa untuk ikonografi kuil Kristian pada Zaman Baru (dan Zaman Pertengahan, walaupun dengan cara yang sama sekali berbeza). Saya ingin menarik perhatian anda kepada ciri lain dari taman-kuil.
Selama lebih kurang satu abad, ia telah berkembang dari bahasa Perancis biasa menjadi bahasa Inggeris bergambar. Taman Perancis adalah keharmonian kesempurnaan yang diungkapkan kepada kita, kerajaan geometri Plato. Dalam arti tertentu, ini adalah "kuil bumi", yang dapat dimengerti jika kita ingat bahawa di Versailles, model semua taman biasa monarki Eropah, ada Tuhan yang hidup - "raja matahari". Terdapat banyak bukti elegan bahawa taman Inggeris lanskap adalah gambaran keharmonian dunia, hanya ini harmoni yang berbeza. Namun, saya cenderung untuk berfikir bahawa ini adalah gambaran keharmonian yang telah hilang atau, sebaliknya, hilang di depan mata kita. Bukti ini, menurut saya, adalah bahawa pemujaan runtuhan seni bina muncul di taman landskap.
Reruntuhan, tentu saja, muncul di hadapan taman lanskap. Eropah dipenuhi dengan reruntuhan Rom hingga abad ke-19, dan Mediterranean Asia masih dipenuhi dengan mereka. Ruin in Baroque and Classicism adalah atribut klasik dari genre "memento mori", "ingat kematian", mengedit khotbah-khutbah Kristian, mendorong penonton untuk memikirkan kesia-siaan segalanya. Runtuhan adalah jenis batu nisan Eropah moden. Walau bagaimanapun, di taman lanskap, runtuhan mula naik.
boleh ditemui lagi, secara artifisial. Ini adalah petunjuk bahawa tempat ini mempunyai sejarah dan kelihatan sangat berbeza pada masa lalu.
Saya akan mengatakan bahawa syurga telah hilang. Runtuhan itu adalah simbol Kristian yang sama, tongkat sihir yang dipecah-pecah. Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahawa selama lebih dari satu abad perkembangan aktifnya, taman ini telah berkembang dari kuil duniawi menjadi kuil surgawi, mengulangi evolusi kuil selama seribu tahun, dan sangat tergesa-gesa evolusi ini.
hlm.89
pembuktian membuktikan kesahihan idea Zedlmire mengenai taman sebagai pengganti kuil - pengganti tidak mempunyai umur yang panjang.
Runtuhan seni bina adalah penghubung antara peninggalan dan monumen seni bina. Ia masih mengekalkan tema kematian. Pada masa yang sama, runtuhan mencipta format untuk nilai monumen seni bina, keindahan ketidaksempurnaan plastik, keunikan bentuk, dan keunggulan etika berbanding bentuk. Berkaitan dengan kehancuran taman, tugas memperbaiki, menyelesaikan, memulihkan, menyesuaikan diri dengan penggunaan baru bukan hanya tidak masuk akal, tetapi menghujat - ia adalah gambaran surga yang hilang, dan bukan harta tanah yang memerlukan pembaikan.
Seluruh makna ini diwarisi oleh monumen. Pada masa yang sama, kehancuran di sebuah kota adalah pencetus imaginasi seni bina, ia mencetuskan pembinaan semula mental. Melihat apa yang tinggal, kita membayangkan keseluruhannya. Sebuah kota dengan reruntuhan berisi lapisan pembangunan khayalannya, kadang-kadang, seperti, katakanlah, dalam hal forum Rom, didokumentasikan oleh ribuan gambar, kadang-kadang hanya tinggal dalam khayalan orang. Dalam arti tertentu, Rom Piranesi tidak wujud dan tidak pernah wujud dalam kenyataan, yang lain - kenyataan Rom sentiasa mengandungi lapisan khayalan Piranesi. Reruntuhan adalah petunjuk asas tentang adanya dunia lain.
Mari kita satukan. Monumen-monumen tersebut telah menyerap aksiologi runtuhan, terutama yang merupakan unsur terpenting dari bahasa taman lanskap. Taman itu sendiri adalah pengganti kuil, semacam jawapan kepada kematian Tuhan.
Dalam formula Nietzsche "Tuhan sudah mati" ada makna yang tidak jelas. Dia entah bagaimana dibayangi oleh penolakan kematian ini, kepercayaan akan keabadiannya, dalam kenyataan bahawa Tuhan berada di luar waktu dan wujud selama-lamanya. Tetapi "Tuhan itu mati" tidak sama dengan "Tidak ada Tuhan." Ini tidak hanya berisi pesan tentang kerugian bencana ini, tetapi juga yang lain - petunjuk bahawa dia dulu hidup. Dan jika dia hidup dan mati hanya sekarang, maka masa lalu adalah semacam Kemah Suci. Kekuasaan Tuhan ada di dalam dirinya.
Dan sekarang dia sudah mati. Oleh itu, sisa-sisa yang diturunkan kepada kita dari masa lalu berubah menjadi separuh dari tongkat sihir yang dicari. Menggenggamnya, kita dapat menyusun semula gambaran keseluruhannya, sama seperti kita membina semula bangunan yang meninggalkannya dari runtuhan. Oleh itu, temui diri anda di dunia di mana Tuhan berada. Sekiranya kita menganggap bahawa kemajuan telah membunuh Tuhan, maka kita dapat mengatakan bahawa kemajuan telah memperluas ruang lingkup suci pada masa lalu. Di mana-mana, di mana-mana, di setiap tempat, di setiap gudang kereta, sebentar tadi, Sekarang tidak ada titik di mana tidak. Seluruh masa lalu telah berubah menjadi ruang hierophany yang besar.
