Stephen Hall terkenal di kalangan arkitek kontemporari kerana pendekatan puitisnya dalam reka bentuk. Dia memahami seni bina sebagai dunia fenomena: warna, bau, tekstur, bunyi yang berkaitan dengan kewujudan manusia. Namun, walaupun terdapat banyak teks yang ditulisnya, pendekatannya lebih berorientasikan praktik daripada pemahaman teori mengenai seni bina.
Menurut beberapa penyelidik, karya Stephen Hall didasarkan pada fenomenologi dan terutama berkaitan dengan idea ahli falsafah Perancis Maurice Merleau-Ponty [1, hlm. 2]. Arkitek sendiri telah berulang kali menekankan minatnya terhadap pemikiran fenomenologi: “Saya segera menemui kaitan antara teks Merleau-Ponty dan seni bina. Dan saya mula membaca semua yang saya dapat daripadanya”[2, hlm. 302]. Arkitek beralih kepada fenomenologi kerana berdekatan dengan seni bina sebagai latihan. Menurut Hans-Georg Gadamer, fenomenologi adalah falsafah praktikal. Itu paling dekat dengan perihalan puisi, lukisan, seni bina, yang merupakan pengetahuan praktikal, dekat dengan "techne" Yunani - seni, kraf. Fenomenologi diperlukan untuk Stephen Hall untuk merenungkan karya sendiri, untuk asas teori amalan seni bina.
Merekasesungguhnya
Bagi Stephen Hall, masalah utama adalah persepsi. Dia percaya bahawa cara kita melihat dan merasakan seni bina yang membentuk pemahamannya. Kami tidak mempunyai cara lain untuk mengenali seni bina. Bagi Maurice Merleau-Ponty, persepsi adalah pemahaman tentang dunia: “Jadi, persoalannya bukanlah apakah kita benar-benar melihat dunia, sebaliknya, intinya adalah bahawa dunia adalah apa yang kita rasakan” [3, hlm. 16]. Apa yang memungkinkan seni bina adalah bahawa ia dan badan kita wujud dalam bidang realiti yang sama. Kehadiran tubuh kita di dunia memungkinkan kita merasai pengalaman seni bina, yang bukan hanya visual, tetapi juga sentuhan, pendengaran, penciuman. Stephen Hall mengatakan: "Apabila anda melihat sebuah buku dengan gambar bahkan bangunan terhebat di dunia, anda tidak akan dapat memahami apa sebenarnya bangunan itu. Tanpa berada di sebelahnya, anda tidak akan mendengar melodi yang timbul kerana akustiknya yang istimewa, anda tidak akan merasakan kebendaan dan tenaga spatialnya, permainan cahaya yang uniknya”[4].
Hall memanggil persepsi fenomena, iaitu, ruang, cahaya, bahan, bunyi "asas seni bina pra-teori." Dia membezakan pendekatan fenomenologi dengan penilaian seni bina yang kritis dan rasional. Aspek seni bina yang fenomenal adalah asas untuk hubungan langsung antara manusia dan dunia, mengatasi keterasingan kesedaran daripada menjadi. Melalui mereka, Hall berusaha untuk membawa seni bina ke tahap perasaan, untuk mendekatkannya dengan seseorang: "Kebendaan seni bina berpotensi untuk mempengaruhi pengalaman ruang angkasa secara serius … Salah satu tugas penting hari ini untuk arkitek dan bandar perancang adalah untuk menyedarkan indera”[5, hlm. lapan belas].
Begitu juga, dalam proses persepsi, Merleau-Ponty mencari hubungan langsung dan primitif dengan dunia, yang dia fahami bukan sebagai refleksi langsung objek realiti yang mempengaruhi indera, tetapi sebagai "sensibilitas" khusus, sebagai cara untuk menerima dunia, berada di dalamnya. Merleau-Ponty menyangkal kemungkinan pengurangan fenomenologi, menyedari bahawa manusia “dilemparkan” ke dunia melalui korporalitas: “Sekiranya kita adalah semangat mutlak, pengurangan tidak akan menimbulkan masalah. Tetapi kerana kita, sebaliknya, berada di dunia, kerana refleksi kita berlaku dalam aliran waktu yang mereka cuba tangkap, tidak ada pemikiran seperti itu yang akan menutup pemikiran kita”[3, hlm. tiga belas]. Kerana kemustahilan pengurangan, Merleau-Ponty mendapat tempat di mana kesedaran dan dunia wujud tanpa konflik - inilah badan kita. Tubuh, menurut ahli falsafah, terasing dari persepsi dan dari saya, kerana dianggap sebagai objek, antara lain: "Tubuh hidup yang mengalami transformasi seperti itu tidak lagi menjadi tubuh saya, ekspresi yang dapat dilihat dari spesifik Ego, berubah menjadi perkara antara lain "[3, dari. 88]. Tubuh, yang dianggap sebagai objek, dilucutkan hak dalam proses persepsi, menghancurkan sifat tunggal subjek dan dunia. Walaupun begitu, badan untuk Merleau-Ponty, dan setelahnya - untuk Hall, adalah satu-satunya perkara yang menghubungkan kita dengan dunia. "Ketebalan badan, jauh dari bersaing dengan ketebalan dunia, bagaimanapun, adalah satu-satunya cara yang saya harus sampai ke tengah-tengah perkara: mengubah diri saya menjadi dunia, dan benda menjadi daging" [6, hlm. 196].
Kita dapat melihat seni bina kerana dunia dan badan kita mempunyai sifat homolog. Menurut Merleau-Ponty, perlembagaan dunia tidak berlaku setelah perlembagaan badan, dunia dan jasad timbul serentak. Senibina wujud di dunia, dan dapat difahami sebagai badan lain, yang dibentuk oleh penglihatan, persepsi.
Hall menggambarkan ruang itu lembut dan lentur untuk persepsi, dia berusaha untuk membentuk badan bangunan dalam projek dengan proses penglihatan. Di bangunan Pusat Knut Hamsun di utara Norway, Stephen Hall merangkumi idea "Membangun sebagai badan: medan perang kekuatan yang tidak dapat dilihat" [7, hlm. 154]. Moto ini merujuk kepada novel Hamsun Hunger. Bangunan ini bertujuan untuk menyatakan keunikan karya penulis Norway dengan kaedah seni bina, dan salah satu tema utama karya Hamsun adalah prinsip hubungan antara tubuh dan kesedaran manusia.
Bentuk bangunan ini - dalaman dan luaran - mempunyai makna khas. Jadi, misalnya, dinding kayu terpal memiliki banyak tekanan yang menonjol, merangkumi pengaruh kekuatan dalaman dan impuls yang tidak dapat dilihat yang telah mengubah bangunan. Menurut Hall, bangunan adalah badan yang dibentuk oleh niat kesedaran kita, arah penglihatan. Dewan secara langsung berfungsi dengan badan ini, membuat peta persepsi, mengawal perasaan penonton.
Ketidakpastian
Stephen Hall berpendapat bahawa kehadiran badan memungkinkan seseorang untuk melihat "dimensi ruang hidup" dalam seni bina [2, hlm. 38]. Dia membahas bidang penting dari persepsi seni bina, ruang, cahaya, bahan di persimpangan dengan pengalaman manusia. Namun, kita tidak dapat melampaui pengalaman tubuh kita, jadi pemahaman dan perasaan seni bina bukanlah pengalaman yang diartikulasikan, "kesadaran" itu berasal dari tubuh, bukan dari kesadaran: "Kami menyedari intensitas konseptual dari deria-spasial dan pengalaman taktil, walaupun kita tidak, kita dapat menyatakannya”[8, hlm. 115].
Merleau-Ponty bercakap mengenai ketidakpastian dan ketidaktentuan yang dirasakan yang berada dalam konteks: agregat temporal dan berangka dari mencari ungkapan dalam konsep yang mudah, dapat dibezakan dan dapat ditentukan”[3, hlm. 36]. Dirasakan tidak dapat dipisahkan dari konteks, kerana dirasakan dari itu. Tidak mungkin melampaui konteks, kerana kesadaran yang dirasakan itu sendiri terletak di dalamnya, itu adalah konteksnya.
Ketidakpastian pengalaman, kemustahilan definisi simbolik dan penyelesaiannya yang tepat, Stephen Hall menggunakan strategi reka bentuk bangunannya: “Kami memulakan setiap projek dengan maklumat dan kekacauan, kekurangan tujuan, program yang tidak jelas mengenai tak terhingga bahan dan bentuk. Senibina adalah hasil tindakan dalam ketidakpastian ini”[9, hlm. 21]. Dewan memproyeksikan persepsi dari dalam dirinya, oleh itu terdapat ketidakpastian, kemustahilan untuk merenungkan proses penciptaan yang dirasakan.
Oleh kerana cara berfikir ini, satu-satunya alat untuk bergerak dalam bidang ketidakpastian bagi arkitek adalah intuisi. Stephen Hall memulakan dengan membuat lakaran cat air untuk setiap ideanya. Amalan intuitif dan "kerajinan" ini menimbulkan suasana hati, memberikan projek sebagai arah utama, intuisi. "Kelebihan cat air adalah kebebasan bermain intuisi yang mereka berikan. Hasilnya, keduanya berkonsepkan dan spasial. Mereka membolehkan anda membuat penemuan dengan bantuan intuisi”[10, hlm. 233].
Stephen Hall menganggap fenomenologi sebagai "membuat seni bina." Ahli teori seperti Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma dan Kenneth Frampton menafsirkan fenomenologi sebagai teori seni bina, tetapi bagi Stephen Hall ia mempunyai potensi yang berbeza. Baginya, reka bentuk adalah pengungkapan yang tidak kelihatan, tidak ditentukan dalam proses membuat seni bina. Hall mengatakan fenomenologi mampu menangani "belum difikirkan" dan "belum-fenomena", yang menampakkan diri secara langsung dalam proses "membuat seni bina".
Dengan tidak adanya refleksi sedar mengenai reka bentuk dan kaedah, pemikiran seni bina untuk Hall dimanifestasikan melalui fenomena seni bina: "Bangunan berbicara melalui keheningan fenomena yang dirasakan" [11, h. 40]. Menurut arkitek, pengalaman fenomena tidak hanya merujuk kepada pengalaman visual mengenai sensasi persepsi, taktil, pendengaran dan penciuman memainkan peranan penting. Keseluruhan set sensasi tubuh membentuk keseluruhan idea dunia, seni bina. Sekiranya tidak ada salah satu kualiti dunia, gambar menjadi lebih sederhana, kehilangan hubungan penuh dengan badan kita. "Bahan kehilangan dimensi spatialnya dan dikurangkan menjadi permukaan" aluvial "yang rata. Rasa sentuhan dihilangkan dalam kaedah pengeluaran komersial dan perindustrian. Nilai bahagian dan bahan dipindahkan”[12, hlm. 188].
Dari semua fenomena, menurut Hall, cahaya adalah yang paling berpengaruh: “Bahan kegemaran saya adalah cahaya itu sendiri. Tanpa cahaya, ruang tinggal terlupa. Cahaya adalah syarat untuk penampilan kegelapan dan bayangan, ketelusan dan kelegapan, pantulan dan pembiasan, semua ini saling berkaitan, menentukan dan mentakrifkan semula ruang. Cahaya menjadikan ruang tidak terbatas”[13, hlm. 27]. Ruang sentiasa ada seperti diterangi, kelihatan. Cahaya, berkat kebolehubahan, mobiliti, ketidakupayaan, menjadikan ruang tidak dapat ditentukan.
"Persepsi naif" terhadap fenomena seni bina melalui berbagai bentuk penglihatan dan perasaan berada di luar struktur tanda. Ini disebabkan oleh asas artikulasi pengalaman tubuh, yang ada sebelum penamaan. Menurut Hall, "dimensi ruang hidup" seni bina tidak dapat ditentukan, ternyata hanya dapat dipahami pada tahap intuitif dalam praktik seni bina.
Hibrid
Harus diingat bahawa idea Stephen Hall tidak selalu datang dari fenomenologi Merleau-Ponty. Jadi, sebagai contoh, idea hibridisasi mempunyai asal usul yang berbeza. Pada awal kerjayanya, Stephen Hall berminat dengan rasionalisme Itali dan meneliti tipologi seni bina. Alasannya mengenai jenis dapat ditemukan dalam teks seperti, "The Alphabet City. Jenis rumah bandar dan luar bandar di Amerika Utara”dan beberapa rumah lain [14, hlm. 105]. Oleh itu, idea "hibrid" tipologi muncul dalam kajian teori awalnya.
Stephen Hall percaya bahawa perlu untuk membuat sesuatu yang baru dengan meletakkan komponen mudah di atas satu sama lain. Komponen boleh berupa fungsi, bentuk, aspek sosial, fakta sejarah, fenomena alam atau sosial. Kadang-kadang sintesis ini kelihatan mustahil, tetapi pada akhirnya ternyata menjadi yang paling produktif. Hall mengatakan: "Campuran fungsi hibrida di bangunan dapat lebih dari sekadar campuran penggunaan. Pertindihan ini boleh menjadi "kondensor sosial" - interaksi utama daya hidup bandar, peningkatan peranan seni bina sebagai pemangkin perubahan "[15]. Bagi Hall, bukanlah "penghasilan kebaruan" yang jauh lebih penting, tetapi apa kesannya atau sintesis ini terhadap manusia dan dunia.
"Hibrid" tidak membenarkan anda menentukan dan menetapkan maksud dan jenisnya dengan tepat. Ketidakpastian ini membolehkan seni bina melepaskan diri dari kuk logosentrisme dan rasionaliti. Sekiranya ruang dan persepsi sentiasa berubah, bagaimana anda dapat menentukan fungsi bangunan, rupa, jenisnya dengan tepat? Semua ini tetap ada dalam bidang ketidaktepatan dan perubahan, kerana ia berkaitan dengan wujudnya seni bina. Oleh itu, idea hibridisasi berkaitan dengan ketidakpastian dan keberadaan badan seni bina, iaitu, dalam arti tertentu, ia juga bersifat fenomenologi.
Stephen Hall sering merujuk idea ini dalam projeknya. Salah satu idea pertama seperti ini dijelaskan dalam teks "Jambatan Rumah" koleksi "Pamflet Seni Bina" [16]. Mana-mana bangunan untuk arkitek ternyata menjadi jambatan, perumahan, pencakar langit dengan banyak sambungan mendatar, muzium dan ruang awam pada masa yang sama. Hall menambah fungsi yang dipisahkan dengan koma, sementara mereka tidak berurutan, tidak berdampingan, anda tidak dapat memilih yang utama daripadanya, fungsi tersebut wujud secara serentak dan tidak dapat ditentukan sepenuhnya.
Kompleks komersial pelbagai fungsi telah dirancang berdasarkan prinsip hibridisasi
Pusat Vanke di Shenzhen. Panjangnya sama dengan ketinggian "Empire State Building" New York, dan untuk umum bangunan itu lebih dikenali sebagai "pencakar langit mendatar". Bangunan ini memanjang pada satah mendatar, tetapi mempunyai ciri struktur bangunan pencakar langit: arkitek mencipta kacukan bangunan pencakar langit dan struktur mendatar. Tetapi komponen lain juga berfungsi untuk sintesis, yang tidak terletak dalam barisan yang sama dengan kategori ketinggian bangunan.
Bangunan ini menempatkan semua jenis fungsi: pejabat, pangsapuri, hotel, dan lain-lain. Ia dipasang di lapan tiang dan berlegar 35 meter di atas ruang awam di bawahnya - taman yang melengkapkan sintesis dengan visual (tumbuhan tropika berbunga) dan penciuman (aroma melati) komponen. Bangunan ini menggunakan sejumlah besar bahan yang dipilih dengan teliti. Bangunan ini adalah gabungan kompleks mendatar, pencakar langit, fungsi, bahan, bau, ruang awam dan komersial. Banyak fenomena dan sifat yang berbeza bertindih, saling berkait, berinteraksi. Sintesis konjungtif timbul, di mana fenomena sentiasa membentuk integriti yang dirasakan, tetapi tidak bergabung menjadi satu. Hibrid selalu kacukan.
Idea dan fenomena yang saling berkaitan
Menurut Hall, seni bina menjadi hidup apabila merapatkan jurang antara idea dan realiti, menghubungkan minda dan perasaan, konsep dan badan. Projek harus dirancang dengan teliti, membawa pelbagai aspek ke dalam satu bentuk yang koheren. Menurut arkitek, dunia idea yang tidak kelihatan mengaktifkan dunia fenomenal, menghidupkannya. Idea dan fenomena saling berkaitan, membentuk satu proses: "… konseptualisasi dalam seni bina tidak dapat dipisahkan dari persepsi fenomena seni bina, dengan bantuan mereka seni bina memperoleh kedalaman empirik dan intelektual" [1, h. 123]. Namun, bagi Hall, ini bukan hanya gabungan dari dua elemen yang sama, tetapi hubungan istimewa mereka, yang disebut oleh arkitek, yang mengikuti Merleau-Ponty, sebagai chiasm.
Konsep chiasm, atau interweaving, diperlukan untuk Merleau-Ponty untuk menjelaskan bagaimana persepsi kita tertulis di dunia, untuk menunjukkan bahawa hubungan kita dengan menjadi adalah untuk menerima dan pada masa yang sama untuk diterima. Dalam persepsi, terdapat kekaburan sepenuhnya dari objektif dan objektif, idea dan fenomena, mereka bercampur, saling berkaitan dalam tidak dapat dibezakan. Chiasm adalah jalinan antara yang kelihatan dan yang tidak dapat dilihat, mengatasi dualitas. "Pencapaian fenomenologi yang paling penting adalah, tidak diragukan lagi, pada kenyataan bahawa ia berjaya menggabungkan subjektivisme ekstrem dengan objektivisme ekstrem dalam konsep dunia dan rasionalnya" [3, hlm. 20].
Stephen Hall menunjukkan asal usul idea yang luar biasa. Mereka berakar pada kenyataan dan tidak transenden: “Saya ingin mengetahui asal usul idea yang luar biasa. Saya berharap dapat menggabungkan sifat fenomenal dengan strategi konseptual”[17, hlm. 21]. Bagi Hall, idea itu bukanlah sesuatu yang pasti, dapat dibezakan. Idea ini secara intuitif dipahami oleh persepsi itu sendiri. Arkitek berpendapat bahawa ikatan idea dan fenomena berlaku ketika sebuah bangunan "disedari dan direalisasikan", secara harfiah, pada saat kehadirannya dalam kenyataan. Kenneth Frampton juga mencatat idea ini dalam pendekatan arkitek: “Yang perlu, Hall menyatukan tahap konseptual karyanya dan pengalaman fenomenologi kehadirannya. Fenomenologi dalam pemahaman Hall dalam pelbagai cara meningkatkan dan meningkatkan konsep”[18, hlm. 8].
Contoh yang sangat baik mengenai pertautan idea dan fenomena, Stephen Hall merangkumi bukunya
Muzium Seni Kontemporari Kiasma di Helsinki. Idea muzium adalah idea dan fenomena yang saling berkait, bersilang (chiasm). Secara struktural, bangunan itu adalah persimpangan dua bangunan. Satu bangunan sesuai dengan grid ortogonal bandar, bangunan kedua mengembangkan idea interaksi dengan landskap. Stephen Hall mencipta geometri muzium yang tidak biasa. "Realisasi idea dan pengesahannya adalah dalam pengalaman seni bina: apa yang anda rasakan ketika melewati bangunan, bagaimana badan bergerak, bagaimana ia berinteraksi dengan badan lain, bagaimana cahaya, perspektif, suara, bau berfungsi. Seluruh lapisan fenomenologi ini harus mengalir dari idea utama”[19]. Arkitek berusaha untuk merancang bukan bentuk fizikal, kelantangan, ruang, tetapi perasaan, proses persepsi. Oleh itu, di sebuah muzium, si peneliti merasakan idea untuk menjalin ruang bukan secara konseptual, tetapi secara fizikal.
Rootedness
Merleau-Ponty mengatakan bahawa subjek itu wujud dalam ruang dan waktu, di mana terdapat situasi tertentu. Seseorang mendapati dirinya sudah berada di dunia, terlibat dalam pelbagai amalan, di mana proses persepsi berhenti menjadi subjektif dan ditentukan oleh logik konteksnya. Menurut ahli falsafah, kita memerlukan pengembalian dari persepsi objektif dan subjektif ke "dunia kehidupan", di mana kita sendiri tetap berpegang teguh: "Tindakan filosofis yang sebenarnya harus kembali ke dunia kehidupan, yang berada di sisi ini dunia objektif, kerana hanya di dalamnya kita dapat memahami undang-undang dan had dunia objektif, mengembalikan perkara ke penampilan spesifik mereka, organisma - cara mereka sendiri yang berkaitan dengan dunia, subjektiviti - kesesuaian yang wujud, mencari fenomena, lapisan itu pengalaman hidup di mana kita mula-mula diberi Yang Lain dan perkara … "[3, hlm. 90].
Idea "dunia kehidupan" yang disebut oleh Merleau-Ponty tercermin dalam konsep Hall tentang "berakar umbi", "kekangan," "semangat tempat itu." Senibina baginya hadir dalam semua bidang kehidupan manusia, membentuk ideanya tentang dunia, ia "dapat mengubah cara hidup kita" [20, hlm 43]. Seni bina ternyata berakar pada keberadaan manusia, itu adalah syarat untuk "hidupnya" di dunia. Hall yakin bahawa seni bina tidak hanya berinteraksi dengan konteks tertentu, tetapi penting untuk "berakar" dalam kenyataan. "Senibina adalah pengalaman berinteraksi dengan realiti yang sangat memakan masa. Mustahil untuk membayangkannya dalam satah dalam bentuk angka geometri dalam planimetri. Ini adalah pengalaman fenomenologi, yaitu totalitas dan kesatuan fenomena di ruang angkasa, bukan hanya unsur visual, tetapi juga bunyi, bau, sifat taktil bahan”[4]. Seni bina bukan hanya gambar pada sehelai kertas, tetapi memerlukan pelbagai aspek dari realiti.
Hall menggambarkan seni bina sebagai pernyataan yang selalu ada dalam konteks budaya [21, hlm. 9]. Tetapi, menurut pendapatnya, konsep idea tidak hanya menggambarkan keunikan tradisi budaya tempatan yang ada, tetapi meresap ke dalam aura tempat itu, memperkuat dan menekankan keunikan keadaan. Konteks ada untuk arkitek bukan hanya sebagai sejarah budaya yang diartikulasikan di tempat itu, tetapi juga dalam bentuk mengalami situasi, suasana di tempat itu. Dewan ini bertujuan untuk mewujudkan hubungan emosional dengan kawasan, landskap, sejarah. Dia mengatakan: “Penting untuk menangkap ide yang melayang di setiap tempat. Ini boleh menjadi apa-apa: cerita yang disampaikan dari mulut ke mulut, cerita rakyat langsung, humor yang unik. Lagipun, unsur budaya yang asli dan asli sangat kuat sehingga menjadikan kita melupakan gaya”[4].
Penting untuk Stephen Hall adalah idea konsep terhad. Kekangan membolehkannya mengenal pasti keunikan situasi tertentu. Dalam setiap projek baru, keadaan berubah dan keadaan baru muncul. Mereka tidak membataskan arkitek kepada prinsip metodologi, tetapi memberikan kemampuan untuk membuat objek yang berakar secara kontekstual.
Contoh pendekatan yang dijelaskan ialah banyak bangunan Stephen Hall. Objek yang paling jelas secara kontekstual adalah objek yang hampir dengan projek landskap. Salah seorang daripada mereka,
Ocean and Surfing Center dirancang oleh Stephen Hall dan isterinya, artis Brazil Solange Fabian, di pantai Atlantik di Biarritz, tempat kelahiran berselancar. Tujuan projek ini adalah untuk menarik perhatian kepada masalah ekologi air, kajian aspek ilmiah ombak dan lautan, peranan air dalam kehidupan kita sebagai sumber dan hiburan.
Bangunan ini bermain dengan keplastikan gelombang ombak dan mengembangkan konsep spasial nisbah bahagian "di bawah langit" dan "di bawah air". Idea ini menimbulkan bentuk bangunan yang kontekstual. Bahagian "di bawah langit" adalah atap yang dieksploitasi dari lengkungan bangunan melengkung yang disebut Ocean Square, ruang awam yang diaspal dengan batu-batu. Terdapat dua kaca "batu karang" di alun-alun dengan kafe dan kios untuk peluncur. Mereka adalah dominan visual dan secara puitis merujuk kepada dua batu nyata di lautan bersebelahan. Ocean Museum terletak di bahagian yang disebut "underwater": bahagian dalam, berkat langit-langit cekung dan ketiadaan tingkap, memberikan kesan tenggelam.
Oleh itu, pusat ini berjaya memasuki ruang sekitarnya dan menjadi konteksnya sendiri. Ini adalah ungkapan rasmi tempat pembinaan dan fungsinya, tetapi juga berinteraksi secara emosional dengan pemandangan dan atmosfera. Dia telah mengambil tempat "nya" dan ada di dalamnya. Inilah yang disebut Hall sebagai "ketegasan yang ada."
Berat sebelah
Konsep penting lain untuk Hall adalah ofset, atau paralaks. Parallax boleh didefinisikan sebagai pergerakan badan di ruang angkasa yang nyata disebabkan oleh pergerakan pemerhati (atau alat pemerhati). Hall menggambarkan paralaks sebagai "ruang bendalir," lanskap yang selalu berubah: "Senibina adalah disiplin fenomenologi, dan saya percaya bahawa kita hanya dapat memahaminya dengan menyedari saat ketika tubuh kita bergerak melalui ruang angkasa. Sekiranya anda memusingkan badan, menoleh, atau berpaling ke sisi lain, anda akan melihat ruang yang baru dibuka. Dan anda mendapat peluang ini hanya kerana anda membuat gerakan”[4].
Konsep paralaks membantu Stephen Hall untuk menjelaskan ketidakstabilan persepsi ruang. Kami melihat seni bina berbeza pada setiap waktu. Sudut pandangan berubah, pencahayaan sepanjang hari, usia bahan. Badan seni bina hidup dinamik dan mudah alih; wujud dalam masa. Sebagai pengesahan, Hall mengatakan: "Rumah bukanlah objek, ia adalah hubungan yang dinamis dari medan, persepsi, langit dan cahaya, dengan perhatian khusus terhadap senario pergerakan dalaman … Walaupun di sebuah rumah kecil, anda dapat mengagumi lapisan perspektif yang berlaku kerana pergerakan, anjakan, perubahan pencahayaan. "[22, hlm. 16].
Tetapi si peneliti sendiri, tubuhnya di angkasa, juga berubah. Di sini Stephen Hall dalam penilaiannya mengikuti Henri Bergson, yang berbicara mengenai perubahan masa kita sendiri. "Perasaan, perasaan, keinginan, representasi - ini adalah pengubahsuaian yang membentuk sebahagian dari keberadaan kita dan mewarnainya secara bergantian. Jadi, saya sentiasa berubah”[23, hlm. 39]. Suasana hati, pengalaman peribadi, perubahan yang mempengaruhi tubuh kita ditumpangkan pada persepsi. Ia berlaku sepanjang masa, walaupun kita merasakan kestabilan dan urutan peristiwa. Kita menyedari pergeseran persepsi ketika kita sudah berada dalam pergeseran itu.
Persepsi wujud dalam jangka masa, iaitu, ia berubah mengikut masa dan transformasi ruang dan badan pengamat itu sendiri. Pada hakikatnya, persepsi tidak dapat dibahagikan kepada objektif dan subjektif, ia selalu mengekalkan integriti. "Pada akhirnya, kita tidak dapat memisahkan persepsi geometri, tindakan dan perasaan" [24, h. 12].
Bagi Merleau-Ponty, persepsi sebagai hubungan yang muncul antara dunia dan subjek hanya mungkin pada waktunya. Pada pendapatnya, subjektiviti adalah temporalitas. "Kami berfikir untuk melalui masa, kerana melalui hubungan subjek-waktu dan objek-waktu seseorang dapat memahami hubungan antara subjek dan dunia" [3, hlm. 544].
Contoh yang mencolok dari karya Stephen Hall dengan masa dan konsep "perpindahan" adalah kawasan Makuhari Kota Baru di bandar Chiba di Jepun (1996). Ideanya adalah interaksi antara dua jenis struktur tertentu: bangunan "berat" dan struktur "ringan" aktif. Dinding bangunan berat melengkung sedemikian rupa sehingga cahaya menembus ke kuartal dan bangunan itu sendiri pada sudut tertentu pada siang hari. Struktur ringan melengkung ruang dengan lembut dan menyerang lorong.
Suku ini mempunyai program persepsi khas. Untuk projek ini, Hall membuat rajah yang menunjukkan lokasi bayang-bayang sepanjang hari. Bentuk blok utama dibuat sesuai dengan senario bayangan spasial yang diperlukan, yang melemparkan badan satu sama lain dan pada ruang di antara mereka. Hall menganggap bangunan itu sebagai proses yang menghasilkan kesan persepsi tertentu di ruang angkasa. Permainan bayangan dan cahaya pada siang hari menjadikan bangunan itu berubah, tidak stabil, nyata.
* * *
Stephen Hall adalah salah satu daripada beberapa arkitek yang cuba konsep kreativiti. Namun, walaupun sering merujuk kepada fenomenologi, tidak mudah untuk mengesan hubungan dengan aliran falsafah ini dalam konstruksinya. Walaupun kaedahnya konsisten, Hall tetap menjadi tuan puitis yang berorientasi pada amalan seni bina. Sebaliknya, dia mengembangkan strategi pemikiran individu untuk setiap projek sesuai dengan beberapa panduan fenomenologi. Pendekatan ini dapat digambarkan sebagai fenomenologi praktikal dalam seni bina. Dia membantah kaedahnya dengan pemikiran seni bina yang kritis dan abstrak dan berusaha menangani fenomena itu sendiri. Dalam pengertian ini, fenomenologi ternyata menjadi pilihan metodologi yang betul. Menurut Hall, "fenomenologi berminat untuk mempelajari intipati hal-hal: seni bina berpotensi untuk mengembalikannya menjadi wujud" [24, hlm. sebelas].
Konsep fenomenologi yang dijelaskan oleh Hall ternyata dekat dengan arkitek. Mereka merujuk kepada konsep kinesthesia, pengalaman, bahan, waktu, manusia, tubuh, cahaya, dan lain-lain. Mereka menjanjikan kembali ke realiti, ke dunia yang berpengalaman dan tidak lama lagi: "Berbagai bau, bunyi dan bahan - dari batu dan logam padat hingga sutera yang terapung bebas - mengembalikan kita kepada pengalaman asal yang merangkumi dan meresap ke dalam kehidupan seharian kita”[24, hlm. sebelas].
Sastera
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Terjemahan Fenomenologi Falsafah ke Alam Senibina. Ijazah sarjana seni bina. The Graduate School of Natural and Applied Science of Middle East Technical University, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenologi persepsi / Per. dari bahasa Perancis yang disunting oleh I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Sains", 1999.
4. Temu ramah Vin A., © Majalah ARKHIDOM, No. 80 [Sumber elektronik]. URL:
5. Dewan Hall S. Simmon. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Terlihat dan Tidak Terlihat / Per. dengan fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. “Konsep 1998” dalam Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Ogos. 1997.
9. Holl S. “Pra-teori,” Katalog Steven Holl, Zurich: Artemis dan ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Permainan pantulan dan biasan. Temu ramah dengan Vladimir Belogolovsky // Ucapan. 2011. No. 7
11. Holl S. Soalan Persepsi. Fenomenologi Senibina. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "Perkara Senibina: Catatan mengenai Hariri dan Hariri", dalam K. Frampton. S. Holl dan O. Riera Ojeda. Hariri dan Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Idea. Fenomena dan Bahan", dalam B. Tschumi dan I. Cheng (eds). Keadaan Senibina pada Permulaan Centwy ke-21. New York: Akhbar Monacelli, 2003.
14. Holl S. Senibina Diucapkan. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Jilid 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamflet Senibina 7: Jambatan Rumah. Buku William Stout, 1981.
17. Zaera Polo A. "Perbualan dengan Steven Holl," El croquis (edisi disemak dan diperpanjang) Mexico: Arquitectos Publishing, 2003, hlm. 10-35.
18. Frampton K. “Mengenai Seni Bina Steven Holl” di S. Holl. Penanda. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square dan Menger's Sponge // Konteks fuck? - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Dwellings. Katalog Steven Holl. Zurich: Artemis and arc en Revelation center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Rumah Holl S.: Teori Angsa Hitam. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Evolusi kreatif / per. dengan fr. V. Flerova. M.: Kelab buku terra, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (pertama kali diterbitkan pada tahun 1996).
