Yang pertama dari kategori triad Vitruvian adalah "faedah." Sejak itu, iaitu, sejak 2000 tahun sekarang, semua dan lain-lain, dari arkitek dan ahli teori yang hebat hingga orang yang jauh dari seni bina, telah mengatakan bahawa faedahnya adalah di atas segalanya. Mereka berdebat tentang kecantikan, harapan untuk kekuatan, tetapi penggunaannya, seperti isteri Caesar, tidak dapat dicurigai. Sementara itu, sejarah seni bina jelas menunjukkan bahawa kategori ini lebih meragukan.
Karya seni bina yang terbaik, paling terkenal, paling tidak berguna, atau penggunaannya mempunyai makna yang sangat spesifik dan agak simbolik daripada makna praktikal.
Orang Yunani membina kuil, dan kita, tidak menyembah Zeus, Athena, atau Arethmis, menyembah kuil-kuil ini. Kuil itu dianggap sebagai tempat kediaman, rumah para dewa abadi. Persoalannya, mengapa Tuhan memerlukan Rumah?
Idea meragukan kedua mempunyai reputasi yang sama kukuh - idea asal usul seni bina dari pondok manusia primitif, yang entah mengapa sangat mirip dengan kuil Yunani kuno - ia mempunyai sokongan menegak dan atap gable. Skim ini berada di tengah-tengah kuil yang paling terkenal.
Nampaknya kuil-kuil adalah kuil, tetapi rumah-rumah rakyat Yunani biasa seharusnya ada pondok-pondok semacam itu atau bentuk-bentuk kuil yang lebih sederhana. Tetapi tidak, rumah-rumah penduduk bandar biasa dari Athens tidak kelihatan seperti pondok-pondok ini. Jadi tidak semua seni bina dan tidak semua amalan bangunan tumbuh dari pondok, tetapi hanya seni bina abadi.
Pada pertengahan abad yang lalu, ketika seni bina Soviet meninggalkan gaya klasik Rom dan gaya Empayar Stalinis, idea itu menjadi popular bahawa seni bina, pada tahap tertentu, dimiliki oleh mana-mana bangunan. Oleh itu, idea I. L. Matzah bahawa pembinaan dapat dibahagikan kepada dua bahagian: pembinaan "sederhana" dan "seni bina" secara kategoris ditolak sebagai teori borjuasi yang idealis dan anti-materialis.
Semua orang segera bersetuju dengan ini, dan era pembinaan panel standard bermula, di mana tidak ada kelebihan dalam bentuk tiang dan cornice yang ditambahkan pada pembinaan sederhana, tetapi hanya bahagian yang menyenangkan.
Walau bagaimanapun, sejarah seni bina diajarkan dengan cara kuno. Pelajar mempelajari Propylaea of the Athenian Acropolis, Triumphal Archs of the Roman Caesars dan Triumphal Arches, yang timbul secara relatif baru-baru ini, dalam perang tahun 1812, termasuk di Moscow dan St Petersburg.
Kegunaan lengkungan ini dari sudut pandang rancangan bandar atau semacam penggunaan praktikalnya tetap merupakan penyimpangan terang-terangan dari triad Vitruvian, walaupun Vitruvius sendiri, menyenaraikan faedah, kekuatan dan keindahan yang dipisahkan oleh koma, mempunyai harapan yang terlalu tinggi untuk ini kategori. Tetapi inilah salah satu karya seni bina yang paling menawan - tiang tiang Bernini di Basilika Santo Petrus di Rom, apa gunanya? Ia tidak dibina untuk membuat bayangan - alun-alun di depan katedral tidak dilorek olehnya dengan cara apa pun.
Tetapi apa yang Vitruvius sendiri maksudkan dengan utiliti?
Harus diingat bahawa walaupun triad Vitruvius dibincangkan oleh ribuan pengarang, hampir tidak ada yang memetik petikan itu dalam bab Ketiga dari Buku Satu, di mana Vitruvius sendiri menjelaskan apa yang dia fahami dengan ketiga kategori ini: PPK - Kekuatan, Manfaat dan Kecantikan. Vitruvius bermula dengan kekuatan, penggunaannya kedua dan kecantikan menjadi yang terakhir. Sekarang (perhatian!), Lantai diberikan kepada Rakan. Vitruvius, dia menulis:
"Manfaat ditentukan oleh" bebas kesalahan dan tidak terganggu untuk pengaturan penggunaan premis dan pengedarannya yang sesuai dan mudah ke titik kardinal, bergantung pada tujuan masing-masing. " (Vitruvius. Sepuluh buku mengenai seni bina. Jilid 1. Per FA Petrovsky. M., 1936. Halaman 28).
Akibatnya, Piramid Firaun ternyata, mungkin, yang paling "berguna", bagi mereka "susunan premis" dalam arah kardinal, seperti yang diketahui oleh para ahli arkeologi pada abad ke-20, dengan tepat. Walaupun si mati dikebumikan di bilik-bilik ini. Bahkan Stonehenge, untuk semua kegunaannya, sesuai dengan keadaan astronomi penggunaan Vitruvian.
Tetapi mari tinggalkan plastik tulen ini dan teruskan ke bangunan - pertama sekali ke kuil.
Nampaknya, tidak berlebihan untuk mengatakan bahawa bahagian terbesar dalam struktur seni bina adalah kuil. Tetapi adakah kriteria utiliti Vitruvian dapat diterapkan pada kuil? Kemungkinan besar adalah mustahil, atau aplikasi seperti itu akan menjadi formalisme paling murni.
Kuil juga mempunyai orientasi kanonik, tetapi orientasi ini hampir tidak berasal dari korespondensi premis kuil untuk tujuannya. Sekiranya di katedral abad pertengahan semua penduduk kota dapat meminta keselamatan dari serangan, maka fungsi kuil ini sebagai tempat perlindungan masih belum menjadi yang utama.
Fungsi utama bait suci adalah menjadi tempat solat. Tetapi doa tidak memerlukan struktur dengan landasan yang terbuat dari batu; ia memerlukan asas dari jenis yang berbeda - iman yang tulus.
Sekiranya kita menganggap bait suci sebagai tempat menyimpan objek suci, maka masih bukan kuil, tetapi hanya peninggalan itu sendiri sesuai dengan tujuan pertemuan dan doa. Pemindahan perasaan orang percaya yang tidak dapat dilihat dari objek spekulasi dan iman yang murni ke struktur bangunan dan hiasannya adalah salah satu misteri sejarah manusia.
Penyucian ruang kuil sebagai operasi simbolik, tentu saja, berlaku dan bukan rahsia, tetapi akar genetik sakralisasi ini jauh dari jelas, walaupun mereka dianggap oleh kesadaran sebagai kebenaran yang tidak memerlukan penelitian atau bukti.
Di sini, pertama sekali, penyimpangan luaran dan dalaman dapat dilihat - tempat-tempat di alam dulunya suci: simbol iman dilihat di kebun dan mata air suci, di kuil, sebaliknya, ruang luaran menjadi dalaman, dan ruang luaran di sekitar Kuil merujuk kepada "dunia" sebagai ruang yang tidak transendental. Kuil itu, yang melampaui dunia, tetap memperkuat pemahaman dunia sebagai ruang simbolik, bukan pragmatik.
Analisis terperinci mengenai pembentukan kuil dan ruang-ruangnya (luaran dan dalaman) seharusnya menjadi salah satu petunjuk dalam kajian seni bina dalam hubungan mileniumnya dengan praktik pemujaan, yang kadang-kadang tersembunyi, kemudian memperlihatkan otonomi simbolisme seni bina sendiri.
Karya ini, nampaknya, berada di depan para arkitek yang terbiasa dengan persembahan buku teks mengenai sejarah seni bina, di mana gabungan simbolisme seni bina dan pengakuan telah melampaui semua skala dan telah menjadi sejenis subjek pengalaman kristal yang baru.
Kisah ini, memperluas citra kuil ke kota, atau termasuk di dalam matanya gambar kuil yang serupa dari istana, sepanjang masa kehilangan prototaip yang sebenarnya - tetapi bukan pondok, pondok atau pondok pelancong primitif di Tanah yang Dijanjikan, tetapi tempat wujudnya keluarga dan suku, puak dan kumpulan etnik …
Aliansi seni bina dengan industri, kekuatan, ideologi, sains (termasuk, di atas semua, sosiologi dan psikologi), teknologi arkeologi dan pembinaan, teknologi industri, metodologi, teater, fotografi dan pawagam, iklan, pasaran, dan lain-lain, - tidak menyumbang kepada pemahaman mengenai sifat seni bina intrinsik.
Fungsionalisme cuba menanamkan dalam seni bina bahawa untuk kepentingannya tanpa ragu-ragu mematuhi syaratnya, birokrasi mengambil seni bina di bawah sayapnya dan mulai menyediakannya dengan banyak norma dan peraturan tingkah laku yang baik, matematik sekali lagi berusaha menunjukkan kepada seni bina kepentingannya dari segi geometri dan perkadaran, falsafah menolak seni bina selain dari kemodenan, menjadikannya tetap dalam ingatan, fenomenologi telah menunjukkan kepada seni bina pengalaman yang halus yang tidak lagi mampu dimiliki oleh seni bina - dan seterusnya.
Saya ingat semua ini bukan kerana dendam profesional dan tidak putus asa, tetapi hanya agar kesegaran dari kegunaannya akan menghirup wajah saya dengan angin harapan.
Sesungguhnya tidak berguna adalah suci dan bukan "keindahan" yang akan menyelamatkan dunia (ada, walaupun Dostoevsky, penafsiran lain mengenai pemikiran ini - "dunia akan diselamatkan oleh orang pirang"), tetapi tidak berguna.
Bukan kebetulan bahawa "berguna" dalam masakan dan farmasi sudah sangat berkaitan dengan kepahitan atau rasa tidak sedap.
Setelah pulih dari pelajaran sosial dan psikologi, seni bina kini mencari keselamatan dalam sihir - Feng Shui seni bina akan segera menggantikan SNIP.
Tidak, seni bina dekat dengan orang-orang, yang membolehkan anda melupakan kelebihan dan kekuatan, apatah lagi keindahannya, dari mana tidak ada tempat untuk bersembunyi di mana sahaja.
Dan saya ingin berada di bawah bayangannya atau di bawah bayangan sikap acuh tak acuh, untuk bangun dari keracunan faedah dan menghirup angin yang meniup seni bina walaupun pada hari terpanas ekstasi praktikal.
