Pameran SiedlungsRequiem ("Requiem for the village") diadakan di galeri Munich Lothringer13 dari 16 November hingga 16 Disember 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - arkitek, ahli sejarah dan ahli teori seni bina, pensyarah di Universiti Teknikal Munich
Bagaimana topik penyelesaian muncul, bagaimana perkembangannya?
- Ini dimulai dengan kenyataan bahawa saya dan jurugambar Yuri Palmin secara intensif mengambil idea penyelesaian dan kerjasama mengenai contoh Switzerland. Kita bersama Yura
Kami menunjukkan pameran di Arch Moscow pada tahun 2016 - sebuah karangan foto, bahan grafik dan analisis tujuh kampung Switzerland abad yang lalu, ciri masa mereka dan pada masa yang sama asli dalam idea dan bentuk. Selepas penyelidikan ini, saya ingin membuat projek, buku atau pameran yang lebih umum, tidak hanya berkaitan dengan Switzerland. Lagipun, apa yang menarik, dan ia mengejutkan saya dan Yura, ketika kami membincangkan projek Switzerland kami: di satu pihak, kampung ini adalah fenomena moden yang berkaitan dengan era dan gaya, dan terdapat banyak buku mengenai pelbagai kampung, terutamanya tahun 1920-an. Tetapi pada masa yang sama, sejauh yang saya tahu, masih belum ada satu penerbitan mengenai teori atau sejarah idea umum desa, dan bukan hanya mengenai contoh-contoh tertentu (seperti, misalnya, Kenneth Frampton karangannya dalam buku mengenai Halen).
Tetapi mengapa semuanya bermula dengan minat di desa-desa Swiss?
- Perbandaran Switzerland sebenarnya adalah prototaip negara kenegaraan Swiss, sistem yang diasaskan sebagai kompromi kekal untuk kebaikan majoriti. Jadi, sebagai contoh, walaupun di kepala konfederasi Swiss bukan satu ahli politik, tetapi kumpulan tujuh orang - Majlis Persekutuan Swiss, yang mencerminkan pembahagian undi di parlimen. Oleh itu, kami memutuskan untuk memusatkan perhatian pada seni bina desa-desa Switzerland dan tidak melakukan pameran sebagai kajian visual dan teks. Kami menganggap, di satu pihak, contoh terkenal seperti kampung Werkbunda Neubühl (1930-1932) dan kampung Halen, yang dibina oleh Atelier 5 pada pergantian tahun 1960-an - 1970-an; di sisi lain, seperti kampung Seldvila pascamoden berhampiran Zurich, yang masih kurang diketahui orangnya.
-
mengezum 1/4 kampung Switzerland Foto Halen © Yuri Palmin
-
mengezum 2/4 Perkampungan Switzerland Foto Halen © Yuri Palmin
-
mengezum 3/4 Perkampungan Switzerland Foto Halen © Yuri Palmin
-
mengezum 4/4 Perkampungan Switzerland Foto Halen © Yuri Palmin
Perkampungan Halen di Switzerland. Gambar oleh Yuri Palmin
-
mengezum Perkampungan Neubuehl di Switzerland © Yuri Palmin
-
mengezum Perkampungan Neubuehl di Switzerland © Yuri Palmin
Perkampungan Neubühl di Switzerland. Gambar oleh Yuri Palmin
-
mengezum 1/6 Perkampungan Seldvila di Switzerland Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 2/6 Perkampungan Seldvila di Switzerland Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 3/6 Perkampungan Switzerland Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 4/6 Perkampungan Seldvila di Switzerland Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 5/6 Perkampungan Switzerland di Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 6/6 Perkampungan Seldvila di Switzerland Foto © Yuri Palmin
Perkampungan Switzerland di Seldvila. Gambar oleh Yuri Palmin
Namun, mereka semua sangat ingin tahu. Salah satu perkara yang mendasar adalah kesedaran bahawa idea masyarakat Switzerland - atau lebih tepatnya masyarakat - terwujud dengan cara yang serupa, terutama di desa-desa di bahagian Jerman di Switzerland: di bahagian Perancis dan Itali di negara ini, idea mengenai kepentingan harta benda lebih kuat; perbezaannya mungkin berdasarkan sejarah berdasarkan perbezaan antara undang-undang tanah kuno Jermanik dan Rom kuno. Struktur politik, ekonomi dan budaya Switzerland dimanifestasikan dengan cara ini dalam bentuk desa kecil - model seperti negara yang ideal, atau lebih tepatnya tatanan dunia.
Bagaimana kandungan sosio-politik ini dinyatakan secara fizikal di penempatan sebenar, Swiss dan lain-lain?
- Jelas bahawa setiap seni bina dikaitkan dengan aspek kehidupan politik, sosial dan lain-lain, dalam konfigurasi penempatan, namun, ini dapat dilihat dengan lebih jelas daripada tipologi lain. Di kampung, anda sangat jelas melihat organisasi sosial ruang, yang dinyatakan, di satu pihak, dalam bentuk perancangan bandar, dan di sisi lain, dalam penamaan "unit kediaman" dan pengedaran yang jelas dari swasta dan awam ruang. Di samping itu, seni bina yang tidak dapat dipisahkan dari konsep perancangan bandar dilihat di sini. Artinya, kampung ini tidak dapat disebut seni bina, ini adalah sejenis "unit urbanistik".
Sekiranya kita kembali ke pameran di Munich, bagaimana konsepnya dibentuk?
- Rakan sekerja saya Nick Förster dan saya membuat pameran bersama, dan sejak awal lagi penting bagi kita untuk mencari idea bersama. Oleh itu, kami sampai pada pemahaman mengenai kampung berkaitan dengan konsep komuniti (bahasa Jerman: Gemeinschaft). Apa itu komuniti? Sama sukar baginya untuk mencari nilai tetap. Konsep komuniti selalu bergantung pada konteks tertentu, pada keadaan masyarakat pada waktu tertentu, iaitu hanya ada definisi yang relatif dan bukan yang mutlak, dan desa-desa, pada gilirannya, menggambarkan pemahaman ini dengan bantuan bentuk tertentu: dengan cara ini, model masyarakat tertentu diciptakan di dalam desa. Titik ini dapat ditelusuri dalam etimologi kata Jerman Siedlung, yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai penyelesaian atau sebagai penyelesaian. Bukan kebetulan bahawa dalam katalog yang terkenal
pameran di MoMA pada tahun 1932, yang dikhaskan untuk modenisme dan gaya antarabangsa, para kurator memutuskan untuk tidak menterjemahkan perkataan Siedlung ke dalam bahasa Inggeris sama sekali. Oleh itu, kampung yang berbeza dengan idea yang berbeza mengenai kolektiviti sangat berbeza antara satu sama lain. Oleh itu, kampung-kampung di New Frankfurt, misalnya, sangat berbeza dengan kampung Werkbund di Stuttgart (1927). Dan jika kita mengambil desa Freidorf di kanton Basel-Land, yang dibangun oleh Hannes Meyer pada tahun 1919-1921, maka pada anggapannya itu milik abad ke-19, kerana ada tokoh utama pelanggan paternalis yang menentukan susunan sosial.
-
mengezum Perkampungan Freidorf di Switzerland © Yuri Palmin
-
mengezum Perkampungan Freidorf di Switzerland © Yuri Palmin
Perkampungan Freidorf di Switzerland. Gambar oleh Yuri Palmin
Bagi kami, penyelesaian ini telah menjadi bentuk seni bina atau urbanistik yang telah terwujud dalam bentuk konkrit idea komuniti yang sezaman dengannya. Di sini, idea kerjasama dalam pengertian sosial dan ekonominya memainkan peranan yang besar, tetapi juga, tentu saja, idea utopia sebelumnya, misalnya, bandar Mora atau Campanella yang ideal, idea mengenai struktur masyarakat Hobbes, Rousseau atau Tönnis (dia adalah yang pertama dan satu-satunya yang menggambarkan komuniti teori dalam buku mereka Gemeinschaft und Gesellschaft).
Idea kampung masih dapat dijumpai hari ini: anda akan mengenali citranya di kompleks pondok yang dipagari dengan pagar tinggi, dan di coliving, dan dalam percubaan lain untuk mewujudkan persekitaran yang selesa untuk hidup dengan peraturannya sendiri - keduanya seharian dan seni bina. Lebih-lebih lagi, projek seperti ini nampaknya sangat ketinggalan zaman dalam keinginan mereka untuk "menyatukan" orang
"Itulah sebabnya kami menulis berita kematian untuk desa dan" menguburkan "dengan penghormatan yang besar (berbanding dengan masyarakat, yang perlu dipikirkan kembali dan tidak dibatalkan). Kami percaya bahawa dengan kandungan dan bentuk seperti itu, penyelesaian sudah menjadi fenomena yang tidak relevan, walaupun sekarang di Jerman, Switzerland dan negara-negara Eropah lain terdapat lonjakan minat baru dalam pergerakan koperasi dan penyelesaian koperasi. Tetapi idea "jalan ketiga", yang masih ditawarkan oleh desa kepada kita, bukannya revolusi dan pemuliharaan, adalah topik dasar sosio-ekonomi abad ke-19, bukan abad ke-21.
Saya berpendapat bahawa masalah penempatan sekarang adalah pengasingan mereka. Di satu pihak, pengasingan sebagai unit perancangan bandar, tidak dimasukkan dalam ruang di seluruh bandar. Sebaliknya, dalam menolak untuk mempengaruhi dasar perundangan. Bagaimanapun, jika di Jerman sekarang, dengan latar belakang kenaikan harga tanah dan perumahan, topik menghidupkan kembali gerakan koperasi sedang dibincangkan secara aktif, ternyata tidak ada yang percaya bahawa negara itu mampu, apalagi, harus mendukungnya penduduk. Pengasingan penempatan dari ruang bandar adalah cerminan pengasingan masyarakat koperasi dari masyarakat bandar. Ini adalah masalah besar yang membawa kita kembali ke abad ke-19, ketika negara tidak bersedia atau tidak dapat mengurus warganya. Dengan mempromosikan idea penyelesaian abad ke-19 hari ini, kita sebenarnya kembali ke keadaan yang serupa dengan masa itu. Penting untuk memahami masalah ini agar dapat mengubah persepsi gerakan koperasi, masyarakat dan bentuk seni bina.
Situasi yang sama adalah dengan ekonomi perkongsian, yang berpura-pura menjadi amalan positif, tetapi sebenarnya hanya menggantikan konsep masyarakat dan menggunakan imej positifnya.
-
Image 
mengezum Pameran SiedlungsRequiem ("Requiem for the village") di galeri Munich Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
mengezum Pameran SiedlungsRequiem ("Requiem for the village") di galeri Munich Lothringer13 Foto © Nick Förster
-
mengezum 1/3 Pameran SiedlungsRequiem (Requiem for the village) di galeri Lothringer di Munich13 Foto © Nick Förster
-
mengezum Pameran 2/3 SiedlungsRequiem (Requiem for the village) di galeri Lothringer di Munich13 Foto © Nick Förster
-
mengezum Pameran 3/3 SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) di galeri Lothringer di Munich13 Foto © Nick Förster
Namun, kami tidak cuba mengkritik keadaan semasa. Projek kami bukan mengenai seni bina moden, melainkan minat terhadap pemahaman idea kampung yang lebih umum. Seperti yang saya nyatakan, terdapat sejumlah besar buku mengenai contoh kampung tertentu; selain itu, mereka boleh dipanggil dengan cara yang berbeza pada waktu yang berlainan, pada masa yang sama mereka adalah komun, kemudian - penempatan, koperasi perumahan, dan sebagainya. Tetapi dalam semua buku ini, praktiknya tidak ada pemahaman mengenai konsep kampung. Dan ini adalah titik yang sangat menarik. Di satu pihak, terdapat fenomena seni bina dan perancangan bandar yang paling penting pada abad ke-19 dan ke-20, dan pada masa yang sama, praktikalnya tidak ada refleksi mengenai temanya dalam komuniti seni bina. Sudah tentu, pameran kami tidak dapat dianggap sebagai kajian yang serius, melainkan percubaan untuk membayangkan seperti apa teori "zidlungs". Maksudnya, idea kita bukanlah untuk memuji desa dan idea kerjasama (menurut euforia baru yang menyeru untuk menyelesaikan masalah perumahan dengan bantuan kampung koperasi), tetapi ini juga bukan kritikan. Ini justru merupakan upaya untuk memahami lebih mendalam mengenai proses-proses yang mendasari idea desa, asas teorinya.
Apa hasil pameran itu?
Kami memutuskan bahawa reka bentuknya (kami mengusahakannya bersama) juga harus menjadi pameran utama, iaitu "dalaman" eksposisi - juga pameran. Pameran itu seharusnya merupakan objek dan ekspresi, dan bukan semacam hiasan, di mana objek dan teks ditunjukkan. Kami juga membuat katalog untuk pameran itu, ia direka oleh Nick Foerster. Kedua-dua pameran dan katalog terdiri daripada empat bahagian: "Makam", "Altar", "Bumi" dan "Mesin". Masing-masing ditunjukkan sebagai objek. Pada bahagian pertama, berjudul "Makam", kami memberi penghormatan kepada idea kampung dan kematian mereka yang gagah berani.
Bahagian kedua, "The Altar", menceritakan tentang "kediktatoran kebaikan yang harmoni." Paradoksnya adalah bahawa idea komuniti yang harmoni, yang menurut saya semua bercita-cita, wujud dalam keganasan. Di satu pihak, mustahil untuk memikirkan seseorang tanpa memikirkan masyarakat. Sebaliknya, terdapat idea komuniti yang ideal, di mana setiap orang mesti mengubah dirinya dengan cara tertentu. Mereka. di satu pihak, terdapat idea mengenai struktur masyarakat yang lebih baik dan lebih adil, dan di sisi lain, tekanan yang tidak tertanggung pada setiap orang untuk mematuhi templat ini. Sebagai contoh, ini ditunjukkan oleh pengalaman Robert Owen, yang muncul dengan latar belakang kapitalisme "agresif" yang baru muncul. Ini adalah usaha untuk mencari jawapan kepada persoalan bagaimana anda dapat mewujudkan persekitaran yang tidak mematuhi undang-undang ekonomi yang keras, tetapi bukan dengan bantuan revolusi, tetapi sebagai sistem dalam sistem ("cara ketiga").
Sudah tentu, permuafakatan diperlukan. Walau bagaimanapun, dalam banyak cara, konsensus yang sebenarnya kini telah digantikan oleh idea-idea populis mengenai tidak dapat diterimanya perbezaan (budaya, tingkah laku, dll.) Chantal Mouffe di
bukunya mengenai populisme sayap kiri membincangkan bahaya penyertaan semu yang bertentangan dengan konflik produktif demi kepentingan umum. Saya cukup bersimpati dengan kedudukannya yang bertentangan, kerana dia berusaha mengatasi sikap apolitikalitas yang telah menggantikan idea komuniti yang “betul”. Begitu juga, Markus Missen menulis dalam bukunya A Nightmare of Participation mengenai masalah yang timbul dari keinginan untuk melibatkan sebanyak mungkin orang dalam membuat keputusan, kerana usaha seperti itu untuk melancarkan semua konflik tidak selalu membawa kepada yang terbaik. hasil.
-
mengezum 1/3 "Makam" (perincian) dari katalog "Requiem for the village" © Nick Förster
-
mengezum 2/3 Unheimliche Heimat ("Ominous Homeland") dari Requiem untuk katalog Desa © Nick Förster
-
mengezum 3/3 "Crash" dari katalog "Requiem for Villages" © Nick Förster
Bab ketiga, "Mesin," dalam arti "sebuah kereta untuk perumahan", membincangkan hubungan antara pengembangan teknologi dan seni bina era Fordist. Di sini kita bercakap bukan sahaja mengenai kritikan terhadap rasionalisasi, tetapi juga mengenai pelbagai maksudnya. Jelas bahawa ini disebabkan oleh pengembangan ekonomi dan teknologi, rasionalisasi pengeluaran dan pengeluaran besar-besaran, yang dipindahkan ke seni bina, dan yang hingga kini dikritik hebat. Tetapi, sebagai contoh, arkitek Basel Hans Schmidt, yang mengunjungi Uni Soviet pada awal tahun 1930-an, menulis dalam catatannya bahawa rasionalisasi seni bina adalah saat yang sangat penting untuk mewujudkan seni bina bagi masyarakat. Senibina tidak pernah individu, dan masyarakat tidak boleh wujud di ruang individu. Perjuangan untuk keperibadian hanyalah cerminan dunia pseudo-individu kapitalis, dan sama sekali tidak sama persamaan sosial. Oleh itu, kesetaraan sosial, yang dipindahkan ke bentuk seni bina kampung, menunjukkan kepada setiap anggota masyarakat kesetaraannya dengan anggota masyarakat yang lain. Oleh itu, di mana-mana kampung, komponen ini sangat penting - persamaan pelbagai bahagiannya dan hubungannya antara satu sama lain.
Bab terakhir, "Tanah," adalah mengenai masalah pemilikan tanah, spekulasi, dan sebagainya. Idea gerakan koperasi telah meletakkan dirinya sejak abad ke-19 sebagai jalan ketiga yang disebut. Sebagai penarikan komponen kapitalis - penghapusan spekulasi makanan dan tanah sepenuhnya dalam komuniti terhad koperasi. Masalah spekulasi, terutama spekulasi tanah, pasti mendasari gerakan koperasi dan, sebagai akibatnya, munculnya tipologi moden desa. Masalah ini masih relevan hingga kini - tidak kurang dari 150 tahun yang lalu. Satu-satunya persoalan adalah sejauh mana komuniti kampung hari ini adalah penyelesaian yang mencukupi untuk masalah tanah - dengan membuat struktur dalam struktur. Oleh itu, hari ini diperlukan perbincangan politik baru mengenai hak tanah, walaupun dapat difahami, dengan mempertimbangkan pengalaman sejarah pelbagai -isme, betapa sukarnya melakukan perbualan seperti ini hari ini. Berkaitan dengan ini adalah masalah penting masyarakat dan, seiring dengan itu, kampung, yang secara ideologinya dapat dengan mudah dipindahkan ke konsep totaliter: inilah sebabnya, antara lain, begitu berjaya pada zaman Sosialisme Nasional di Jerman.
-
mengezum Foto Trimli kampung Switzerland © Yuri Palmin
-
mengezum Foto Trimli kampung Switzerland © Yuri Palmin
Perkampungan Switzerland Trimli. Gambar oleh Yuri Palmin
-
mengezum 1/3 perkampungan Switzerland Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 2/3 Perkampungan Switzerland Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
mengezum 3/3 Perkampungan Switzerland Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
MAW kampung Switzerland. Gambar oleh Yuri Palmin
Anda dan Nick Förster memulakan sejarah Zidlungs dengan Abad XIX, dan sebelum permulaan Abad XX, ini hampir secara eksklusif sejarah bukan arkitek, tetapi ahli falsafah, reformis, industrialis-dermawan (sosialis utopis yang sama), dan pengarang idea bandar taman, Ebenezer Howard, juga tidak mempunyai pendidikan seni bina. Dan kemudian, satu demi satu, "dunia baru" seni bina muncul. Apa yang anda kaitkan dengan periodisasi "gabungan profesional" seperti itu?
- Ini adalah soalan yang sangat baik. Tentu saja abad ke-19 adalah zaman paternalisme, suatu usaha untuk mengubah tatanan dunia sosial secara beransur-ansur, dari dalam, dengan bantuan "pulau" di mana keadilan memerintah dan di mana seni bina hanyalah alat bantu. Abad kedua puluh adalah sejarah tepatnya arkitek, idea seni bina yang menyeru untuk mengubah kesedaran manusia melalui bentuk.
Oleh itu, projek Owen dan Fourier menarik kerana ia adalah ideologi murni, sama dengan seni bina. Pada abad kedua puluh, seorang arkitek menjadi (atau benar-benar ingin menjadi) pendidik, pengatur kehidupan.
Seorang arkitek adalah pencipta makhluk. Komponen sejarah desa-desa ini sangat berkaitan dengan idea paternalisme sebagai bagian dari Pencerahan. Di sini arkitek adalah anak Pencerahan, yang mewarisi idea "membuat semula" dunia.
