Dengan izin baik dari Strelka Press, kami menerbitkan artikel "12 Muscovites Yang Tidak Basah di Hujan. Penduduk bandar yang ideal pada abad XX "oleh Grigory Revzin dari koleksi "Warganegara: apa yang kita ketahui mengenai penduduk kota besar?" (Moscow: Strelka Press, 2017).
Terdapat keraguan mengenai kemungkinan menentukan gambaran tertentu penghuni kota pada tahun 2010, 1980, 1960, 1930-an dan tahun-tahun lain - mana-mana bahagian sinkronik. Nampaknya saya tidak mungkin melakukan ini dengan kaedah sosiologi, atau antropologi, atau kajian budaya, kerana gambaran seorang penghuni kota pada zamannya, mungkin, tidak ada. "Imej penduduk kota" adalah pasar tertentu di mana topeng identifikasi sosial dijual, dan topeng ini lebih tidak konsisten antara satu sama lain daripada mewakili aspek yang berbeza dari fenomena yang sama. Kota, seperti yang diberkati oleh Augustine yang diberkati kepada kita menggunakan teladan Yerusalem Surgawi, adalah kesatuan urbs (kumpulan bangunan) dan civitas (kumpulan warga). Nampaknya Roman Ingarden, dalam Pengajiannya dalam Estetika, adalah orang pertama yang mengatakan bahawa seni bina adalah sesuatu yang "tidak basah dalam hujan" (Notre Dame, seperti badan fizikal, basah, tetapi seni bina katedral adalah tidak). Tetapi jika ada urbs kalis air, masuk akal untuk memikirkan civitas kalis air juga. Saya ingin membincangkan tentang penduduk bandar yang tidak tinggal di mana-mana, tidak bekerja, tidak tergolong dalam komuniti mana pun, tidak basah dalam hujan, tetapi bagaimanapun juga ada.
Pada tahun 2012, ketika Sergey Kapkov memimpin budaya Moscow dari sudut pandang pemerintah kota, seorang wanita berpengaruh mengatakan kepada saya: "Masalahnya adalah bahawa semua yang kita lakukan dilakukan untuk orang yang mempunyai Bolotnaya, dan pemilih kita berada di Poklonnaya. " Suasana politik tahun 2012, ketika penyokong pihak berkuasa berkumpul di Poklonnaya, dan di Bolotnaya, sebaliknya, membuat mereka yang biasanya disebut pembuat keputusan menyedari kewujudan dua gambaran warganegara yang tidak serupa dan menimbulkan persoalan sama ada program Moscow Transformasi Sobyanin sesuai dengan mana-mana perubahan tersebut. Akibatnya, Sergei Kapkov pergi ke daerah yang terlupa politik, tetapi gambarannya tentang penghuni kota, cukup aneh, tidak menderita dari ini. Sebaliknya, pembinaan semula Moscow yang megah pada 2014-2015 berdasarkan tepat pada gambaran Muscovite yang ideal ini.
Dengan tangan ringan Yuri Saprykin, gambar ini ditetapkan sebagai "hipster". Ini adalah yang pertama dari penduduk bandar yang tidak basah dalam hujan. Subkultur hipster telah dibincangkan berkali-kali, ini adalah topik yang terpisah, saya ingin menarik perhatian anda kepada satu aspek. Permintaan untuk ruang awam di mana seseorang hanya dapat meluangkan masa ("melepak") tanpa menunjukkan aktiviti perniagaan atau pengguna, penyahkomersialan (memerangi kiosk, memeras kedai mewah), kafe bandar demokratik (bukan restoran) dan taman, perhatian khusus kepada komuniti bandar, media sosial (Wi-Fi percuma ada di mana-mana), penghijauan, anti-pemandu, dan cinta lorong basikal yang tidak dapat dijelaskan - semua ini adalah sistem nilai yang koheren. Sudah tentu, setiap langkah untuk memperkenalkan nilai-nilai ini ke dalam lingkungan Moscow dapat dijelaskan secara terpisah tanpa menggunakan kata "hipster", tetapi kombinasi mereka menimbulkan kesan yang jelas bahawa seorang pelajar dengan keyakinan hijau sayap kiri memenangi pilihan raya di Moscow.
Tidak banyak orang di Moscow yang berkongsi program sedemikian. Pertama, ini hanya orang-orang muda, dan tidak banyak di antara mereka di Moscow sama sekali, dan kedua, orang-orang muda berpendidikan dan termasuk dalam konteks Eropah - di sini orang hampir tidak dapat bergantung kepada 1% daripada populasi. Keistimewaan program, iaitu sistem pengukuran yang berkait, ia tidak diperoleh dari kami, tetapi dari Amerika dan Eropah. Di situlah "urbanisme" sebagai gerakan sosial menyerap banyak nilai hippie - nilai masyarakat, keraguan tentang nilai perniagaan dan negara, perlunya ruang awam menghabiskan masa, tingkah laku anti-komersial, pengangkutan alternatif, keinginan luar biasa untuk landskap, dll. Kami menerimanya sebagai produk siap, satu set penyelesaian yang telah diuji di New York, London, Paris, Barcelona, dan dihasilkan semula tanpa renungan.
Tidak semestinya hipster adalah penghuni kota yang berkuasa. Sekiranya anda berusaha untuk menentukan cita-citanya dengan cara kewartawanan, maka, dengan memartabatkan judul novel Ayn Rand, itu dapat ditentukan dengan formula "Penganjur Komsomol meluruskan bahunya." Anggota Komsomol pada era Soviet akhir adalah hasil paling radikal dari pengalaman Soviet dalam memupuk "pemikiran semula." Di satu pihak, mereka dengan bebas merasakan koordinat budaya pemuda pro-Barat, di sisi lain, mereka percaya bahawa sokongan masyarakat yang aktif terhadap ideologi negara dapat menjamin pertumbuhan kerjaya dan material mereka. Mereka bersaing satu sama lain untuk dilihat dalam sokongan ini, dan seperti persaingan mana pun, yang ini menunjukkan contoh yang paling lengkap dan sempurna dari jenis manusia ini. Kedudukan ini tidak memberikan kelebihan pada tahun 1990-an dan awal 2000-an, jadi jenis ini sepertinya sudah lama. Tetapi pada tahun 2010, sebaliknya, ternyata sangat diminati dan segera dihidupkan kembali. Tindakan patriotik dan xenofobik awam, pameran pameran, serangan terhadap "musuh negara" telah mewujudkan agenda berita yang stabil untuk kehidupan kota setelah penaklukan Crimea.
Dalam pengertian, ini adalah pemilih yang sama dengan Poklonnaya. Tetapi yang menarik ialah dia tidak mempunyai ekspresi plastiknya sendiri. Pada tahun 2014, semasa pembukaan Sukan Olimpik Sochi, Konstantin Ernst berusaha menawarkan bahasa idamannya sendiri - perarakan negara Rusia avant-garde di sepanjang laluan dari Stravinsky ke Gagarin. Perarakan ritual ini seolah-olah menyatukan kesedaran perpecahan penganjur Komsomol - di sini baik pemuliaan negara dan nilai-nilai moden kemodenan dunia. Namun, di sebalik potensi propaganda Saluran Satu, ikatan kerohanian tidak berpengaruh. Tidak ada yang mulai membangun kembali kawasan metropolitan dengan gaya "memandikan Traktor Merah".
Sebagai gantinya, pihak berkuasa lebih suka menyesuaikan imej Eropah di ruang awam Moscow dengan cara "peningkatan sekunder". Dalam paradigma hipster, perhiasan rakyat dari Central Park of Culture and Leisure dan VDNKh dipasang selama lima tahun perjuangan menentang kosmopolitanisme (1948-1953). Oleh kerana struktur cahaya terutama dihiasi, muncul gambar eklektik hipster malam dalam blaus.
Sukar untuk mengatakan sejauh mana gambar seorang hipster dan penganjur Komsomol sesuai dengan gambaran sebenar penghuni bandar masa kini, sekiranya tidak ada. Kita tidak mempunyai pahlawan budaya yang dinyatakan, atau lebih tepatnya, tokoh ini tidak begitu berani. Tetapi jika kita bercakap mengenai jenis tingkah laku budaya yang paling biasa, maka menurut saya, orang rangkaian. Di dalam rangkaian sosial terdapat kehidupan sosial yang cukup sengit, mencari nilai dan perbincangan yang meriah.
Network Man (dia juga merupakan wakil kelas kreatif) boleh dianggap sebagai penghuni bandar yang ideal pada tahun 2010-an. Baik penganjur hipster dan Komsomol menjijikkan kepadanya. Walau bagaimanapun, keberadaan fizikalnya agak bermasalah - di sini perlu diingat watak utama "Snuff" Pelevin Danila Karpov, makhluk yang tidak berjaya dalam dunia fizikal yang memindahkan sebarang jenis aktiviti dan berusaha untuk mengesahkan diri ke dalam rangkaian. Sukar untuk membayangkan jenis persekitaran bandar seperti apa yang diperlukan oleh watak sedemikian - tidak lain adalah maya.
Sejauh mana skizofrenia keadaan ini khusus untuk masa kita?
Mari kita lewat zaman Soviet. Cita-cita profesional mudah ditentukan, nilai persekitaran bandar pada masa ini dinyatakan untuk pertama kalinya oleh program dan program ini dilaksanakan - Arbat lama dibina semula. Ini adalah pernyataan yang sangat pedih. Pertama, pejalan kaki, dan kedua, jalan. Seorang pejalan kaki, bukan kereta, melambangkan semangat kemajuan dan teknologi. Jalan dengan garis merah, dengan fasad rumah, dengan bangku, tanglung, jubin adalah bertentangan sepenuhnya dengan kawasan moden Le Corbusier dan ekspresi ideal mereka - Novy Arbat. Jalan bukanlah jalan utama, bukan jalan raya negeri, tidak bertujuan untuk perarakan dan demonstrasi, tetapi jalan raya biasa. Di mana bangunan bersejarah berharga bukan sebagai monumen, bukan sebagai seni bina yang luar biasa atau tempat bersejarah yang luar biasa, tetapi tepat dalam kualitinya yang biasa dan tidak luar biasa.
Punca ideal profesional ini juga dapat dikenal pasti dengan mudah. Albert Gutnov, yang mencipta rekonstruksi Arbat, bergantung pada trend reaksi anti-modernis dalam seni bina tahun 1970-an, pada Louis Mumford, Jane Jacobs, Christopher Alexander, Kevin Lynch, yang secara aktif dipromosikan oleh rakannya Vyacheslav Glazychev, pada lingkaran idea yang kemudian membawa kepada doktrin "urbanisme baru". Jalan-jalan pejalan kaki, yang hari ini biasa di mana-mana bandar bersejarah Eropah, belum begitu meluas dan benar-benar bergaya. Kami belum terlambat dalam tren ini - banyak bandar Eropah memperolehnya setelah Moscow.
Namun, ada satu perbezaan yang signifikan antara jalan pejalan kaki Arbat lama dan Eropah. Mereka berfungsi, dibuat terutamanya sebagai kawasan perdagangan. Itu adalah program untuk pemulihan pusat-pusat sejarah, yang (semua orang lupa) sangat merosot pada masa pasca perang, dan program ini berjaya - semua pusat ibu kota Eropah hari ini, yang merupakan pusat membeli-belah yang terbentang di sepanjang jalan, lahir dari program-program ini. Tetapi di Arbat lama tidak ada yang boleh diperdagangkan, ia adalah jalan Soviet, dan, selain dari kedai antik dan boneka bersarang untuk pelancong, dia tidak ada apa-apa yang ditawarkan. Apabila anda mempertimbangkan prospek projek Gutnovsky Arbat, orang berjalan dan menyanyi di sana, tetapi mereka tidak membeli apa-apa, kerana tidak ada yang boleh dibeli. Idea profesional penghuni kota pada masa ini adalah "bangsawan istana Arbat" yang menjalani kehidupan kota rohani, memakan pemandangan kota dan garis puitis. Urbanisme baru tidak diketahui oleh warga Moscow; hingga tahap tertentu, ia tetap menjadi eksotisme profesional hingga sekarang. Walau bagaimanapun, paradigma profesional dijual kepada Muscovites sebagai pelaksanaan trend tempatan - orang Arbat lama, yang dikembangkan oleh Bulat Okudzhava dan beberapa tahun enam puluhan yang lain. Sebenarnya, puisi Bulat Okudzhava membawa kepada kenyataan bahawa Arbat itulah yang dipilih untuk dijadikan potret upacara kehidupan seharian Moscow. Ini adalah struktur mitologi yang megah, yang diciptakan dengan cinta dan kemahiran yang besar, tetapi seseorang tidak akan gagal untuk memperhatikan bahawa pada tahun 1980, ketika Gutnov menyedari rencananya, ia sudah dibangun lama. Pahlawan ini bukan lagi "ideal budaya umum" penduduk kota pada tahun 1980-an. Pada masa ini, "orang-orang Arbat yang lama" telah meninggalkan pusat, Ostankino dan Kuzminki, Khimki-Khovrino dan Belyaevo menjadi habitat para intelektual Moscow, dan mitologi sudah berbeza. Sekali lagi, untuk kesederhanaan dan ekonomi usaha, saya akan berusaha untuk menentukan wira budaya ini melalui sastera - ini adalah "Violinist Danilov" oleh Vladimir Orlov, yang muncul pada tahun 1980 yang sama, ketika Arbat dibuka. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa watak utama novel ini - makhluk iblis, beberapa bentuk kehidupan dunia lain - hidup dalam bentuk manusia di rumah khas di Ostankino, berfungsi sebagai pemain viola dan pada masa yang sama secara teratur melambung ke dimensi lain, menjadi surga dan ke angkasa, berenang dalam kilat dan mendarat di Sepanyol, kemudian di dasar alam semesta, di mana terdapat seekor lembu biru besar. Ini gambaran seorang intelektual dari sebuah pangsapuri panel, yang semangatnya berkeliaran di seluruh dunia, turun ke langit dan menembus ke dalam, tidak cukup sah, tetapi cukup bebas, dan merupakan "jenis budaya umum" pada zaman Soviet akhir dengan minatnya yang luar biasa dalam sejarah, falsafah, amalan ghaib dan usaha spiritual. Dia, tentu saja, tidak memiliki Internet tanpa henti - maka pengembaraannya dalam hal maya dapat bergantung pada seni bina dunia maya yang mantap. Menurutnya, Arbat adalah wilayah provinsi, Soviet dan sengsara; penduduk bandar tidak menerima contoh pertama landskap Moscow dengan cara yang sama seperti percubaan Sobyanin semasa. Sudah lama tidak berlaku untuk mereka.
Pihak berkuasa, baik lelaki Arbat dan makhluk iblis, sama-sama asing. Namun, pahlawan kuasa pada masa ini dicirikan oleh kesadaran tertentu, jauh dari sinisme radikal yang ditunjukkan oleh anggota Komsomol kemudiannya. Berusia empat puluhan dianggap muda di era gerontophilic Brezhnev, dan Stirlitz dari "Seventeen Moments of Spring" boleh dipanggil pahlawan ideal. Dia adalah "konformis tragis" yang secara mendalam dan berkesan meniru kehidupan rasmi negara (betapa baiknya bentuknya!) Dan pada masa yang sama membawa dalam jiwa jiwanya gambaran birch asli yang tidak dapat dihancurkan, dan melalui mereka - keaslian kebenaran hidup. Imej ini ditunjukkan pada tahun 1980 yang sama, pada pembukaan Olimpik 1980, yang mensintesis "perarakan orang" yang megah dengan sentimen "Misha yang penuh kasih sayang", maskot Olimpik, yang bahkan membiarkan dirinya menangis untuk mengucapkan selamat tinggal. Walaupun, mungkin, tidak ada yang meragui bahawa pada waktu biasa Misha yang penyayang adalah anggota parti itu dan tahu bagaimana mengawal dirinya sendiri, tetapi dengan rakan-rakan dia membiarkan dirinya berehat dan menangis.
Kerumitan persekitaran watak ini adalah bahawa dia, dalam hipostasis spiritualnya, bukan penghuni kota, ruang idealnya adalah alam, desa, memancing, memburu. Oleh itu, contoh persekitaran yang diciptakan untuknya lebih senang dijumpai di sanatorium pesta yang dibina di bawah pengaruh karya Alvar Aalto - segi empat tepat dengan tepi bulat. Senibina "modenisme sosialis yang bersinar" - jawatankuasa daerah dan daerah pada akhir era Soviet - pada tahap yang lebih rendah menyampaikan kehidupan dalaman penghuni kota ini, kecuali seseorang mengambil jubin batu sebagai perwujudannya, yang mana definisi Mayakovsky tentang "lendir marmar" sangat sesuai. Setuju, ada sesuatu yang sentimental mengenai lendir.
Ekspresi pasti mengenai dualitas watak ini adalah keinginan untuk membangun semacam istana modernis - daerah kecil Lebed, bangunan APN, "bangunan barah" di Kashirka - seragam istiadat di luar dan kerumitan halaman di dalamnya yang tidak rumit.
Lelaki Arbat lama, iblis dan Stirlitz tidak kurang hebatnya syarikat. Mari pergi 20 tahun yang lalu.
Cita-cita profesional pada era 1960-an adalah sederhana dan jelas, seperti segi empat tepat - inilah Cheryomushki, persekitaran dari mana pengganas masa depan Danilov melarikan diri. Senibina masa ini mempunyai pengikutnya, dengan ketegangan profesional seseorang dapat menemukan perbezaan yang paling dalam antara Zelenograd dan Severny Chertanovo, dan, mungkin, carian ini masuk akal. Walau bagaimanapun, dari segi persekitaran, kepelbagaian tidak terlalu ketara - ini adalah bandar yang banyak kosong dengan jumlah segiempat yang jarang dengan pelbagai tahap standardisasi. Sumber fesyen ini juga ringkas dan jelas - modenisme pasca perang yang hebat, perarakan Corbusier yang berjaya dengan sedikit aksen Niemeyer.
Hari ini agak sukar untuk membayangkan penghuni bandar, dan secara umum seseorang yang sesuai dengan cita-cita profesional ini. Corbusier sendiri tidak menganggap kehidupan kota mungkin tanpa kereta, jadi pemandu kenderaan adalah penghuni kota untuknya, sebuah rumah adalah "kereta untuk hidup", dan sebuah bandar adalah tempat letak kereta. Dalam pengertian ini, seorang lelaki yang berjalan kaki di ruang sedemikian adalah karut alam sekitar. Namun, kebanyakan penduduk Moskow menghabiskan abad ke-20 dalam keadaan tidak bermotor, jadi semacam penghuni kota masih dimaksudkan.
Nampaknya, 1958 harus dianggap sebagai permulaan perarakan ahli geologi yang pendek tetapi berjaya di benak sezamannya - tahun ini filem kultus Nikolai Kalatozov "Surat Tidak Dikirim" dilancarkan, di mana para pahlawan bersiar-siar melalui taiga, menyusun hubungan peribadi mereka. Pada tahun 1962 Pavel Nikonov mempamerkan lukisan pertama "gaya yang teruk" - "Ahli Geologi" yang sama, yang dipenuhi dengan mistikisme lirik Pavel Kuznetsov. Pada tahun 1964, Bolshoi Theatre bahkan mementaskan balet Geologists oleh Vladimir Vasiliev dan Natalia Kasatkina, libretto itu berdasarkan pada karangan yang sama oleh Valery Osipov mengenai penemu berlian di Yakutia Larisa Popugaeva, yang menjadi asas bagi naskah Nikolai Kalatozov. Ini adalah masa ketika ahli geologi itu dipilih sebagai tokoh budaya penting yang terpisah.
Saya rasa bahawa perkara utama bagi cita-cita profesional arkitek pada masa ini adalah pathos menakluki ruang seperti itu, pathos penjajahan alam dengan geometri, dan tokoh ideal penghuni kota bagi mereka adalah penjajah. Ahli geologi. Ini bukan orang bandar, dan dia menghabiskan sedikit masa di persekitaran bandar, kebanyakannya dalam keadaan terasing dari rumah. Tetapi ketika dia kembali, dia gembira dengan kawasan bangunan lima tingkat yang tidak berkesudahan, kawasan taman hutan yang luas, jalan-jalan Festival yang diliputi salji - kontras persekitaran bandar ini dengan taiga tidak terlalu hebat.
Namun, sukar untuk mengatakan sejauh mana pahlawan ini adalah jenis budaya yang meluas. Paling tidak, itu ambivalen - dalam lagu bardik, cara paling demokratik untuk membiasakan kandungan budaya pada zaman itu, ia selalu ditambah dengan hanya "orang-orang di halaman kita" yang akan menjadi ideal profesional 20 tahun kemudian. Lebih-lebih lagi, patologi penjajah bagi mereka menjadi semacam impian, kekeliruan - seperti Okudzhava dalam "Maafkan infanteri …":
Masa telah mengajar kita: hidup di pegangan bebas, membuka pintu.
Kawan, betapa menggoda kedudukan anda, Anda sentiasa mendaki, dan hanya satu perkara yang membuat anda terjaga -
Ke mana kita pergi ketika musim bunga berkobar di belakang kita?
Kekhususan pembinaan semula Stalinis di Moskow adalah jalan raya utama - Cincin Taman dan jejari yang serius - menembus kota provinsi lama, meninggalkan lorong-lorong hampir tidak tersentuh. Nomenklatura menetap di jalan raya Stalin, dan lorong-lorong itu ternyata menjadi semacam ghetto bagi orang-orang yang, seolah-olah secara tidak sengaja, menghabiskan masa mereka - seorang jurutera lama, bekas guru Jerman, seorang pesara pegawai Tentera Merah, seorang anggota parti dari "penyimpang", seorang peniaga barang antik. Orang-orang ini, atau lebih tepatnya anak-anak mereka, yang terselamat dari siksaan Stalinis, keluar dari lorong pada tahun 1960-an, dan keseluruhan mitologi lorong Moscow dihubungkan dengan mereka. Walaupun mereka bekerja sebagai ahli geologi, mereka lebih suka kembali dari ekspedisi ke jalur mereka sendiri, dan bukan ke Profsoyuznaya.
Idea kuasa lebih dekat dengan penjajah, ia adalah "Komsomolets-virgin". Dia sangat berbeza dengan anggota Komsomol berikutnya, dia tidak dicirikan oleh dualitas, tidak ada dua pemikiran lagi dalam dirinya, dia secara membuta tuli percaya pada komunisme. Ideologi komunis sedang mengalami kebangkitan semula. Persekitarannya yang ideal adalah sama dengan penjajah, tetapi dengan unsur-unsur keagungan negara - seperti pada Novy Arbat dengan rujukannya ke tanggul Havana (Fidel Castro adalah tokoh utama kebangkitan ini). Dan, tentu saja, di tanah perawan, dia tidak menikmati pengalaman eksistensial yang kompleks yang berlaku di taiga dengan ahli geologi. Dia selalu ada dalam satu pasukan, selalu bekerja atau bercuti bersama.
Seorang lelaki dari halaman kami, seorang anggota Komsomol yang masih dara dan seorang ahli geologi - triniti ini tidak seperti skizofrenia seperti pahlawan generasi akan datang, mereka boleh bersetuju dan, katakan, pergi bersama untuk menakluki tanah baru. Tetapi di bandar ini sukar bagi mereka bersama, cita-cita ada yang menghancurkan persekitaran orang lain sepenuhnya.
Tempoh pasca perang terlalu berbeza untuk membentuk "topeng" yang pasti. Terlalu banyak eksperimen pelbagai arah di sini, dan menurut saya bahawa jika kita dapat membincangkan beberapa jenis, maka ini adalah kesinambungan dari trend tahun 1930-an.
Dari mana ahli geologi ini, ahli Komsomol dari tanah perawan berasal? Ini bukan ideal kekuatan 1930-an. Idealnya sangat jelas dan digariskan, dia melihat kami dari semua poster, dari mana-mana pawagam, dari halaman novel-novel utama Soviet. Ini adalah "lelaki baru". Lelaki baru ini mensintesis impian keperibadian budaya Rusia dari Chernyshevsky hingga nota "membangun tuhan" avant-garde, Nietzschean dan Gorky yang kuat dalam dirinya, tetapi pada masa yang sama dia dikurangkan ke tahap aplikasi praktikal dan dalam pengertian ini cukup sederhana. Dia adalah orang dari kumpulan, massa, dan ini adalah perbezaan utamanya dari generasi individualis sebelumnya. Prinsipnya adalah "semua satu". Dia tidak tahu keraguan rohani dan tidak mengemukakan soalan, kerana semua persoalan telah diselesaikan atau akan diselesaikan oleh sains - kemanusiaan pasti akan datang ke komunisme, yang tinggal hanyalah mengalahkan musuh. Matlamat hidupnya adalah untuk membina komunisme, untuk tujuan ini dia bersedia mengorbankan dirinya. Persekitaran yang ideal untuknya adalah Moscow dari rancangan umum tahun 1935, Moscow di lebuh raya yang luas untuk perarakan yang berjaya menuju ke Istana Soviet.
Tetapi jika anda melihat cita-cita budaya umum, maka ia tidak jauh berbeza dengan cita-cita kekuatan, tetapi seolah-olah menerjemahkannya ke ruang geografi yang lain. Semua orang nampaknya akan melakukan ekspedisi. Tahun 1930-an menyaksikan kejayaan luar biasa dalam populariti sastera Jules Verne sepenuhnya, seperti "Sannikov Land" karya Vladimir Obruchev, "Rahsia Dua Lautan" oleh Grigory Adamov. Terdapat juga contoh yang lebih tinggi dari tema yang sama - "Dua Kapten" karya Veniamin Kaverin, puisi oleh Vladimir Lugovsky, Nikolai Tikhonov. Orang-orang menyelamatkan Chelyuskinites dan Papaninites, juruterbang sama seperti tokoh kultus seperti ahli geologi kemudian. Ini adalah percintaan penjajah, dan bagi mereka ruang bandar pada tahap tertentu sama sekali tidak peduli dengan ahli geologi yang berdiri di belakang ideal profesional penghuni bandar pada tahun 1960-an.
Sukar untuk memahami bagaimana program neoklasikisme Stalinis tahun 1930-an dapat sesuai dengan kedua gambar ini. Sekiranya kita membincangkan secara khusus mengenai cita-cita profesional, maka inilah masanya tradisi klasik Rusia, boleh dikatakan, memasuki sekolah siswazah. Risalah seni bina klasik dari Vitruvius ke Palladio dan Vignola diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa Rusia, sebuah sekolah akademik untuk kajian klasik sedang dibuat. Anda boleh merawat sikap akademik tahun 1930-an apa sahaja yang anda suka, tetapi harus diakui bahawa, jika dibandingkan dengan Alexander Gabrichevsky, Nikolai Brunov, Andrei Bunin, karangan seni bina Alexander Benois, Georgy Lukomsky dan Pavel Muratov adalah amaturisme esai yang menawan di samping tradisi saintifik. Sudah menjadi kebiasaan kadang-kadang membandingkan seni bina Stalin pada tahun 1930-an dengan Art Deco Eropah, kerana ini ada sebabnya, tetapi perbezaan mendasar dari Art Deco terletak tepat pada tahap kajian dan penguasaan tradisi klasik yang luar biasa ini pada abad ke-20 - seperti klasik yang dipelajari lebih merupakan ciri program Gottfried Semper. Dan garis ini, yang dikaitkan terutamanya dengan nama Ivan Zholtovsky, secara signifikan mempengaruhi eksperimen tuan lain yang lebih avant-garde - dari Fomin hingga saudara Golosov.
Untuk melihat persekitaran ini, seseorang memerlukan pengetahuan yang besar, rasa untuk budaya Eropah lama, berkenalan dengan risalah seni bina, dengan tradisi sejarah seni. Pada masa yang sama, hampir tidak berguna untuk menganggap bahawa Zholtovsky, Shchusev, Fomin, Kuznetsov merancang dan membina, bergantung pada masyarakat pra-revolusi yang tidak ada dengan tahap pendidikan tidak lebih rendah daripada gimnasium klasik. Jelas, ini bermaksud lapisan orang Soviet tertentu, tetapi siapa mereka, pada pandangan pertama, tidak jelas.
Dalam memoar Grigory Isaevich Grigorov, seorang ahli falsafah dan pemikir yang menghabiskan puluhan tahun di kem Stalin, ada bahagian yang sangat lengkap mengenai Institut Profesor Merah, IKP, di mana dia belajar dari tahun 1922 hingga 1927. Ini adalah institusi pendidikan khas, kira-kira separuh daripada siswazah menjadi nomenklatura Stalinis (bukan ketua, tetapi penasihat), dan separuh lagi pergi ke kem sebagai "penyimpang." Suasana di sana mencolok dengan caranya sendiri - ini adalah penyerapan tradisi akademik abad ke-19 yang keras oleh aktivis Bolshevik semalam. Membaca Marx dalam yang asli diterima umum, yang wajar, kerana sebahagian besarnya belum diterjemahkan, dan juga pengetahuan mengenai falsafah klasik Jerman pada umumnya. Sepertinya saya adalah "profesor merah" - menurut definisi Lenin, "proletar yang telah menguasai semua pengetahuan manusia" - dan merupakan penghuni kota yang ideal yang diingat oleh sekolah Zholtovsky.
"Orang baru", "penjajah" dan "profesor merah" - ini adalah triniti penduduk bandar pada tahun 1930-an. Beralih ke tahap lebih awal, ke tahun 1920-an, pada pendapat saya, tidak produktif dengan alasan yang sama seperti pada masa pasca perang - semuanya terlalu gelisah, dan topeng budaya yang jelas belum dikembangkan. Jelas bahawa "orang baru" yang berkuasa muncul dari "orang baru" budaya tahun 1920-an, yang ideal bagi seorang lelaki futurisme dan avant-garde Rusia. "Profesor Merah", sebaliknya, adalah ideal tertentu dari kaum Bolshevik dari generasi yang lebih tua, pengasas sekolah-sekolah Capri dan Longjumeau, di mana para militan revolusi masa depan diajarkan kedua-dua taktik mengatur rusuhan jalanan dan " Manifesto Komunis "dan" Modal ". Namun, pada tahun 1920-an, ini hanyalah beberapa model yang bersaing, dan kelebihan daya saingnya belum jelas. Mari cuba membuat beberapa kesimpulan berdasarkan bahan yang telah kita analisis.
Terdapat keraguan mengenai kemungkinan menentukan gambaran tertentu penghuni kota pada tahun 2010-an, 1980-an, 1960-an, 1930-an, dll. tahun - sebarang kepingan segerak. Nampaknya saya tidak mungkin melakukan ini dengan kaedah sosiologi, atau antropologi, atau kajian budaya, kerana gambaran seorang penghuni kota pada zamannya, mungkin, tidak ada. "Imej penduduk kota" adalah pasar tertentu di mana topeng identifikasi sosial dijual, dan topeng ini lebih tidak konsisten antara satu sama lain daripada mewakili aspek yang berbeza dari fenomena yang sama.
Ini adalah pasar di mana penawaran mengatasi permintaan. Imej seorang penghuni bandar pada tahun 2010 - anda boleh menjadi seorang hipster, penganjur Komsomol baru atau orang rangkaian - tidak diperlukan, menurut saya, oleh mana-mana daripada 14 juta orang Muscovites yang membentuk penduduk kota hari ini - tidak juga secara amnya, juga dalam kumpulan sosial individu. Pengilang mereka memerlukannya.
Dalam dua kes, pengeluar ini mudah dikenali - mereka adalah profesional dan pihak berkuasa. Definisi yang paling sukar, melarikan diri, adalah pengeluar ketiga. Kami menetapkan produknya sebagai "jenis budaya yang meluas", yang lebih kurang normal untuk paradigma budaya, tetapi, tentu saja, adalah impresionisme yang sama sekali tidak dapat diterima dari sudut sosiologi dan ekonomi budaya.
Walau bagaimanapun, pengeluar topeng sosial jenis ini dapat digambarkan secara tidak langsung. Seseorang merasakan keperluan untuk masyarakat, sosialiti (penglibatan dalam agenda, pengetahuan bahasa umum masyarakat) dan merupakan salah satu produk utama di pasar budaya. Ini menghidupkan institusi penggunaan sosialiti. Sastera, teater, pawagam, akhbar, propaganda, persekitaran bandar - semua ini adalah institusi seperti itu dalam satu atau lain cara, lebih-lebih lagi, mereka secara aktif bersaing satu sama lain untuk pengguna. Institusi yang menghadirkan halangan paling sedikit untuk memasuki pasaran pertukaran sosial ternyata menjadi yang paling berjaya. Katakan, dalam keadaan sekarang, ini adalah komunikasi rangkaian. Institusi ini adalah pengeluar "jenis budaya yang meluas".
Berdasarkan yang disebutkan di atas, dapat diasumsikan bahawa perbezaan antara produk yang dirancang oleh para profesional dan keperluan penduduk kota lebih merupakan peraturan daripada pengecualian. Gambar-gambar "hipsters", "orang Arbat", "ahli geologi", "penjajah", "profesor merah" tidak sesuai dengan siapa pun dan sepenuhnya konstruk profesional, mitos. Pada masa yang sama, saya akan membiarkan diri saya meragui bahawa ini adalah projek "warganegara masa depan", walaupun sangat menyenangkan untuk memikirkan martabat profesional. Sebaliknya, ia tidak ada kaitan dengan masa depan.
Genesis semua gambar profesional cukup jelas. Idea profesional adalah gambaran penghuni kota, yang merupakan jenis budaya yang meluas pada era sebelumnya. Mitos Arbat para arkitek tahun 1980-an tumbuh dari "lelaki Arbat lama" pada tahun enam puluhan, "ahli geologi" tahun 1960-an ternyata menjadi reinkarnasi "penjajah" tahun 1930-an, "profesor merah "pada tahun 1930-an tumbuh dari utopia Bolshevik proletar yang telah menguasai budaya dunia. Sangat mudah untuk meneka bahawa hipsters moden Sobyanin moden Moscow adalah merealisasikan utopia pada tahun 1990-an, Rusia, yang meninggalkan kuasa Soviet dan langsung berubah menjadi negara Eropah yang normal, seperti Portugal, yang dijanjikan Presiden Putin kita pada awal tahun 2000an untuk mengejar ketinggalan. Cita-cita profesional dalam kes-kes ini tidak ditujukan sama sekali ke masa depan, tetapi ke masa lalu dan menarik bagi suasana warga kota, yang tidak lagi ada.
Benar, untuk semua jenis budaya yang biasa ini, profesional menyesuaikan fesyen plastik yang secara tidak langsung berkaitan dengannya dan lahir dari sumber lain, dari aliran seni bina negara-negara Eropah. Kebetulan para profesor merah mempunyai seni bina neo-Renaissance dan neoclassicism sebagai persembahan plastik, ahli geologi tahun 1960-an - seni bina Le Corbusier, "orang Arbat lama" menjadi pembawa "urbanisme baru" di semangat Leon Criet, dan hipsters - pendakwah keindahan Barcelona. Bagi setiap kumpulan ini, pengenalan diri ini, yang dilakukan oleh para profesional, ternyata menjadi kejutan, dan sering kali merupakan kejutan yang menyakitkan: para profesor merah menyukai konstruktivisme, bukan neoklasikisme, Okudzhava tidak menerima pembinaan semula Arbat, yang diilhamkan oleh lagu-lagunya, dan hipsters mengutuk Strelka di Facebook.
Bagi pihak berkuasa, nampaknya mereka kurang peduli apa yang akan menjadi warganegara yang ideal. Penting baginya untuk mengambil yang "sebenarnya" dan menyesuaikannya agar sesuai dengan agendanya. Tetapi yang "sebenarnya" tidak dapat digenggam. Dan dalam beberapa kes, dia membeli penggantinya dalam bentuk gambar profesional penghuni kota dan menghasilkan kacukan dengan pertolongannya. Dalam situasi hari ini, misalnya, dia membeli gambar hipster untuk menyamarkan penganjur Komsomol, yang seharusnya menjadi panutan bagi penghuni kota yang melarikan diri dari kenyataan ke rangkaian.
Berdasarkan perkara di atas, seseorang dapat meramalkan dua jenis penghuni kota yang menanti kita dalam waktu terdekat. Ideal profesional akan menjadi orang rangkaian di jalan, kod reka bentuknya adalah persekitaran epal, bandar pohon epal maya. Mungkin perlu menanam Pokémon dalam bentuk helang berkepala dua di dahan.
